兩趺 、 兩跟 、 四踝 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 腰 ?
 
、 腹背 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 兩腋 、 兩 肩 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 兩 手 、 兩 掌 、 十 指 、 項 、 咽 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 兩 眉 、 兩 眼 、 兩耳 、 兩 鼻 、 口 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 一一 身分 ， 各 放 六十百千 俱胝那庾多光 。 此 一一 光 ， 各 照 三千 大千世界 。 而 對 「 廣長舌相 」 ， 《 大般若經 ‧ 初分 ‧ 緣起品 》 則 有 下面 的 描述 ： 爾時 世尊 從 其 面門 ， 出 廣長舌相 ， 遍 覆 三千 大千世界 ， 熙怡 微笑 。 復 從 舌相 流出 無量 百千 俱胝那庾多光 ， 其 光 雜色 。 從 此 雜色 一一 光 中 ， 現 寶蓮花 ； 其 花 千 葉 ， 皆 真 金色 ， 眾 寶 莊嚴 ， 綺飾 鮮榮 ， 甚 可 愛樂 ， 香氣 芬烈 ， 周流 普 熏 ， 細滑 輕軟 ， 觸 生 妙樂 。 諸 花臺 中 ， 皆 有 化 佛 結跏 趺坐 ， 演 妙 法音 。 從 以上 所 說 早期 乃至 、 後期 《 般若經 》 的 神化 看來 ， 足見 佛教 的 走向 神化 是 漸進 的 。 《 般若經 》 和 整體 佛教 的 走上 神化 ， 不再 把 佛陀 看成 凡人 ， 而 把 佛陀 視為 具有 廣大 神通 的 神祇 。 這 種 神化 的 佛身觀 ， 和 原始 佛教 人文 主義 的 平實 佛身觀 ， 顯然 是 矛盾 的 ； 因此 有 許多 佛教 學者 在 面對 這 兩 矛盾 的 佛身觀 時 ， 必須 加以 會通 。 初期 大乘 佛教 的 推動 者 ， 也 是 《 大品般若經 》 （ 即 《 摩訶般若波羅蜜經 》 ） 的 註釋家 － 龍樹 （ Nagarjuna ， １５０ - ２５０ A ﹒ D ﹒ ） ， 在 註解 《 大品般若經 》 的 巨作 － 《 大智度論 》 卷 ９ ， 就 曾 試圖 把 這 兩 種 佛身觀 之間 的 矛盾 ， 以 「 受罪報 」 的 「 （ 父母 ） 生身 」 和 「 滿 十 方 虛空 」 乃至 「 聽 法 眾 亦 滿 虛空 」 的 「 法性身 」 ， 而 加以 消弭 ： 而 加以 消弭 ： 佛 有 二 種 身 ： 一者 法性身 ， 二者 父母 生身 。 是 法性身 滿 十 方 虛空 ， 無量 無邊 ， 色像 端正 ， 相 好 莊嚴 ， 無量 光明 ， 無量 音聲 ， 聽 法眾 亦 滿 虛空 。 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 受罪報 者 是 生身 佛 。 法性身 和 父母 生身 的 佛身 二分法 ， 後來 更 進一步 發展成 三 身 、 四 身 。 三 身 是 法 （ 性 ） 身 、 報身 、 應身 ； 而 四 身 則 在 應身 之後 ， 外加 化身 。 其中 ， 報身 是 報應 之 身 ； 佛陀 多 生 多 劫 以來 修道 行善 ， 因此 必然 受到 善報 之 身 ， 這 即 是 報身 。 應身 則 是 受到 眾生 的 祈求 ， 而 感應 顯現 之 身 ； 依照 佛典 的 說法 ， 二千五百 年 前 生 在 印度 的 釋迦 ， 即 是 應身 佛 。 而 化身 則 是 佛陀 為了 度化 眾生 而 神通 變化 出來 的 身體 。 值得 一 提 的 是 ， 佛身 之所以 逐步 走上 神化 的 道路 ， 關鍵 是 在 佛典 當中 引進 了 婆羅門教 的 神祇 和 神話 故事 。 印順 曾 把 佛教 的 神化 ， 分成 三 個 階段 ： 在 第一 階段 當中 ， 亦即 代表 原始 佛教 的 佛典 － 四 《 阿含經 》 和 諸 部 《 廣律 》 當中 ， 『 從 淨居天 到 餓鬼 、 畜生 』 等 『 鬼神 』 ， 『 在 佛教 中 ， 處於 不關 重要 的 地位 』 、 『 鬼神 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 不 加 尊重 ， 也 不 否定 。 神教 色彩 極 淺 ， 迷信 的 方便 極少 。 』 其次 是 第二 階段 ， 亦即 大乘 佛教 興起 的 時代 ， 鬼神 的 地位 提高 了 ： 『 這 一 期 的 佛教 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 也 是 適應於 崇奉 天神 的 在 家 婆羅門 而 發揚 起來 。 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 天 的 傾向 發達 起來 ， 天神 的 地位 也 顯著 起來 。 所以 ， 這 是 佛教 的 人間化 ， 也 是 天化 。 』 不但 如此 ， 佛教 還 走上 鬼化 、 畜化 甚至 魔化 的 地步 ； 天龍八部 和 魔王 全 都 可以 是 佛門 的 大 菩薩 ： 『 佛 說 佛 在世 時 有 護法 神 － 金剛 力士 ， 本 是 夜叉 而已 。 在 大乘 佛教 中 ， 就 尊稱為 菩薩 化身 。 海龍王 、 緊那羅王 、 犍闥婆王 、 阿修羅王 ， 稱為 菩薩 的 也 不少 ， 連 魔王 也 有 不可思議 大 菩薩 。