豈不是 永恆 而 普遍 的 儲蓄 嗎 ？ 因此 ， 我們 應當 努力 儲蓄 ， 以 聚沙成塔 、 集腋成裘 ， 水滴石穿 的 方式 ， 積 少 而 多 ， 日復一日 ， 以 我們 有限 的 物力 、 智力 、 體力 、 心力 不斷 地 修行 布施 功德 。 為 目前 固然 要 布施 ， 為 永恆 更加 要 布施 。 唯有 布施 功德 最 容易 做 ， 隨 力 隨 心 。 布施 貧 病 是 大 功德 ； 擁護 佛法 ， 培養 弘法 的 人才 ， 功德 更 大 。 乙 、 如何 修持 戒 ？ 持戒 的 目的 是 在 改過 遷善 。 改過 為 不 造 一切 惡 業 ， 可 得 離 苦 的 果報 ； 遷善 為 努力 一切 善 業 ， 可 得 幸福 的 果報 。 如果 只 求 離 苦 得 樂 而 不 從 身心 行為 方面 切實 改過 遷善 ， 便 與 常情 常理 的 因果 定律 相違 。 佛法 教 人 持戒 的 內容 ， 有 兩 種 層次 ： 一 是 自利 自保 的 五戒 ， 二 是 利 樂 眾生 的 四 種 精進 。 前者 的 五戒 是 指 一 、 不 殺生 ， 主要 是 不 殺人 。 二 、 不 偷盜 ， 主要 是 不 取 非分 之 物 ， 不 收 不義之財 。 三 、 不 邪淫 ， 主要 是 不 違 社會 秩序 ， 不 背 人間 倫理 ， 不 妨害 家庭 ， 不 損傷 健康 。 四 、 不 妄語 ， 主要 是 不 以 語言 使得 他人 受到 損害 。 五 、 不 飲酒 ， 應 包括 麻藥 在 內 ， 主要 是 不 以 飲用 酒精 及 麻藥 ， 失去 自制 能力 而 去 做出 殺 、 盜 、 淫 、 妄 的 犯罪 行為 。 後者 的 四 種 精進 ， 又 稱為 四 正 勤 。 那 就是 勸導 他人 除 一切 惡 修 一切 善 ， 也 正 是 七 佛 通 誡 偈 的 頭 兩 句 所 說 ： 「 諸 惡 莫 作 ， 眾善 奉行 。 」 已 作 之 惡 令 中止 ， 未 作 之 惡 令 不 作 ； 已 行 之 善 令 增長 ， 未 行 之 善 令 修行 ， 努力 不懈 ， 修行 這 四 句 話 ， 叫做 四 種 精進 。 前 兩 句 是 為 眾生 拔 苦 ， 後 兩 句 是 給 眾生 帶來 幸福 。 拔 苦 與 樂 ， 正 是 大悲 心 的 菩薩行 。 如何 能夠 勸導 世人 ， 同 來 修行 這 四 句 話 ， 那 就 先 要 以 現世 的 利益 、 現前 的 好處 來 使 他們 感動 ， 進而 接受 你 、 相信 你 。 所以 通常 要 以 布施 作為 入手 的 方便 。 丙 、 如何 修 禪定 ？ 禪定 的 意思 是 心 無 二 念 ， 開始 練習 時 必 有 方法 ， 方法 的 作用 是 使得 我們 的 心念 由 散亂 狀態 而 至 集中 狀態 ， 再 由 集中 狀態 而 至 統一 狀態 。 到 了 統一 的 狀態 ， 便 稱為 定 ， 但是 統一 狀態 也 有 不同 的 層次 ： 由 身心 的 ， 至 內心 與 外 境 的 ， 再 進一步 ， 便是 前 念 與 後 念 的 。 要 想 達到 前 念 與 後 念 的 ， 必須 經過 前 念 與 後 念 的 連續 如 項鍊 ， 一 念 扣 一 念 ， 念念 同一 念 一樣 的 念頭 ， 然後 才 能 把 前 後 念 的 間隔 消化 ， 僅 剩下 一 念 的 ， 此時 即 是 止於 一 念 ， 名 之 為 定 。 到 了 連 此 一 念 也 不 存 之 時 ， 便是 即 定 即 慧 。 初 修 禪定 之 時 ， 可 有 許多 方法 ， 舉凡 禮拜 、 誦經 、 念佛 、 持 咒 、 梵唄 、 經行 等 ， 都 為 達到 安心 、 靜心 和 淨心 的 目的 ， 主要 由於 修行 而 使 身心 平衡 ， 都 是 定 的 功效 。 如果 沒有 高明 專長 的 老師 ， 以上 所 舉 各 項 ， 都 是 佛經 中 處處 可以 見到 的 修定 方法 ， 安全 可靠 而 不會 產生 副作用 及 後遺症 。 不過 這些 均 屬於 散心 修定 。 如果 遇到 對 禪定 已 有 經驗 ， 並 對 佛法 有 正知 正見 的 老師 ， 就 向 他們 學習 專心 修定 的 方法 。 那 是 指 的 禪 觀法 ， 或 被 稱為 止 觀 方法 ， 禪宗 則 稱為 參禪 的 方法 。 禪 觀 的 方法 ， 一定 不 離 三 個 原則 ， 那 就是 調身 的 姿勢 ， 調息 的 呼吸 ， 調心 的 專注 。 以 放鬆 身體 的 肌肉