宗教 概念 簡單化 、 民間化 的 「 天堂 」 最 易 被 借用 來 傳教 。 天堂 是 對 信徒 的 獎賞 ？ 針對 無法 超離 生死 大海 的 凡人 ， 「 天堂 是 宗教 組織 對 其 信徒 行善 的 一 種 獎賞 ， 」 研究 佛 道 兩 教 天堂 、 地獄 觀 的 台中 商專 副教授 蕭登福 認為 。 特別 民間 信仰 喜歡 藉 具體 的 事物 發揮 教化 功能 ， 台灣 南部 麻豆 代天府 將 天堂 、 地獄 具象化 、 供 人 參觀 ， 不正 是 希望 發揮 勸 善 規 過 的 功能 ？ 在 民間 印製 的 善書 《 佛說十法界圖 》 中 ， 除 地獄 、 餓鬼 、 畜生 、 人間 、 阿修羅 與 天界 ， 還 有 佛 法界 、 菩薩 法界 、 緣覺 法界 、 聲聞 法界 。 如今 ， 中國 天堂 總 會 為 聖佛 留 個 位置 ， 作為 標竿 ， 但 大部份 人 修善 積福 ， 只 要 來世 能 投胎 富貴 人家 ， 不 淪落 餓鬼道 ， 已經 阿彌陀佛 。 要 像 關聖帝君 、 媽祖娘娘 力行 「 五 戒 十 善 、 慈心 修德 、 護 國 佑 民 、 天道 之 心 」 而 得道 成 神 ， 恐怕 連 想 都 不會 去 想 。 現代化 的 台灣 社會 ， 鸞堂 仍 甚 普遍 ， 台中 聖賢堂 出版 的 《 天堂遊記 》 在 百萬 本 以上 ， 發行量 驚人 ， 翻看 內容 ， 字裡行間 時時 誘人 向善 ， 邀 人 同 登 天堂 之 樂 ， 書 裡 特別 感嘆 今天 大千世界 ， 惡形惡狀 ， 已經 到 了 「 地獄 增建 而 難 容 ， 天堂 新居 而 無 客 」 。 在 世道 人心不古 ， 營營苟苟 之 際 ， 借 天堂 勸善 的 說法 不會 消失 。 佛 、 道 、 民間 信仰 如此 ， 晚 進 傳入 中國 的 基督教 亦 不 例外 ， 勸 人 信 上帝 得 永生 ， 逃避 那 「 蟲 是 不 死 的 ， 火 是 不 滅 的 」 地獄 。 宗教 天堂 與 地獄 的 ， 可以 讓 世人 知道 凡事 有 終極 審判 ， 每 個 人 必須 為 所 為 負責 。 甚至 後人 還 推論 出 基督 天堂 與 地獄 間 存有 煉獄 ， 不 行 大 惡 者 死 後 可 進 此 懺悔 、 獲得 救贖 。 煉獄 看來 與 佛教 淨土 異曲同工 ， 都 不 希望 逼 人 走上 絕路 ， 給 人 悔過 機會 。 宗教 裡 有 許多 誇張 的 東西 ， 因為 怕 人 信 的 不 夠 ， 宗教 雖 借用 天堂 ， 「 天堂 還不如 看成 象徵 ， 」 輔大 宗教系 副教授 陳德光 認為 。 天 聽 天 視 昭然若揭 ， 人心 枉費 心機 嚴肅 地 論到 死 後 世界 的 看法 ， 中國人 恐怕 還是 深受 主流 學者 儒家 影響 。 春秋 之 世 ， 儒家 把 宗教 推 往 道德 方向 ， 敬 天 法 祖 ， 慎終追遠 ， 人 必須 由 追尋 生命 的 本源 找到 生命 意義 ， 由 敬 天 法 祖 找到 人生 方向 。 這 形上 的 生命 源頭 就 是 天 ， 殷商 甲骨文 裡 已 有 祭天 儀式 ， 有 功業 者 可以 成 神 回歸 上帝 的 世界 。 《 周頌 》 裡 ， 表現 良好 的 人間 帝王 也 德 配 天帝 ， 死 後 升天 。 但 商 周 所 崇敬 的 天 ， 只 是 個 形式 、 抽象 的 天 。 儒家 重 現世 責任 ， 雖 強調 飲水思源 的 祭祖 活動 ， 卻 只 問 自己 素行 是否 合於 天理 ， 神 的 世界 形式 上 存在 ， 並 不 與 之 發生 密切 的 互動 關係 。 在 儒家 而言 ， 自然 道德 觀念 是 「 積 善 之 家 有 餘慶 ， 積 惡 之 家 有 餘殃 」 ， 個人 作為 可以 庇蔭 或 禍延 子孫 。 儒家 缺少 宗教 持 頌 、 告解 的 信仰 過程 ， 但 天理 昭昭 ， 惡有惡報 的 態度 ， 與 天堂 、 地獄 其實 具有 相同 「 功能 」 。 龔鵬程 認為 ， 儒家 雖 無 天堂 、 造物主 ， 但 有 強烈 的 宗教 意識 、 宗教 情感 ， 與 佛 、 道 展開 神 佛 系統 來 解釋 、 安頓 生命 ， 沒有 太 大 違背 。 宋代 儒 釋 道 匯流 ， 理學 興起 ， 更 是 天理 不外乎 良心 ， 良知 與 心 合 在一起 ， 都 在 心 上 修煉 。 商 周 時代 祭祖 ， 人們 並 不 探究 、 強調 祖先 是 到 了 天 上 、 地 下 。 「 越 到 後來 ， 人們 為了 說明 死 後 成 神 變 鬼 的 道理 ， 要 把 抽象 觀念 具象化 ， 天堂 才 被 構築 起來 ， 」 龔鵬程 以為 。 以 中國 地域 之 、 時代 之 長 ， 不同 時代 很 自然 的