還原到 歷史 背景 裡 去 。 舜 是 一 位 帝王 ， 他 的 王位 是 堯 禪讓 的 。 堯 不但 把 帝位 傳給 他 ， 還 把 兩 個 女兒 嫁給 他 。 他 統治 天下 將近 二十八 年 ， 政績 很 好 ， 天下 大治 ， 老百姓 共享 幸福 ， 所以 可 說 盡美 矣 又 盡善 也 。 「 子 在 齊 聞 韶 ， 三月 不 知 肉味 ， 曰 ： 『 不圖 為 樂 之 至 於 斯 也 。 』 」 孔子 在 齊國 聽到 讚美 舜 的 音樂 ， 好 長 一 段 時期 都 不 知道 肉 是 什麼 味道 。 三 月 並 非 三 個 月 ， 而是 指 長 時間 ， 古人 說話 常 以 三 代表 多數 ， 曾子 ： 「 吾 日 三 省 吾 身 。 」 子 曰 ： 「 回 也 ， 其 心 三月 不 違 仁 。 」 這 幾 個 三 都 是 代表 多數 或 長 時間 。 孔子 平常 吃 肉 是 很 講究 的 ， 「 鄉黨篇 」 曾 提到 ， 肉 割 得 不正 不 吃 ， 肉 放 了 兩 天 不 吃 ， 規矩 很多 。 孔子 沒有 想到 音樂 所 造成 的 美感 效果 ， 竟是 如此 之 大 。 子 曰 ： 「 禮 云 ， 禮 云 ， 玉帛 云乎 哉 ？ 樂 云 ， 樂 云 ， 鐘鼓 云乎 哉 。 」 玉帛 是 祭祀 之 用 的 ， 也 可 當做 禮物 互贈 。 鐘鼓 是 演奏 的 樂器 。 禮 難道 只 是 外在 的 玉帛 嗎 ？ 樂 難道 只 是 外在 的 鐘鼓 嗎 ？ 顯然 不 是 ， 禮樂 並 非 只 是 外在 的 形式 。 子 曰 ： 「 人 而 不仁 ， 如 禮 何 ？ 人 而 不仁 ， 如 樂 何 ？ 」 一 個 人 如果 沒有 內在 真實 的 情感 ， 禮樂 對 他 又 有 什麼 用處 呢 ？ 樂 是 由 內 而 發 的 情感 表現 ， 稍後 會 有 較 詳細 的 說明 。 《 禮記 》 ． 「 樂記 」 中 談到 有關 樂 的 部分 ， 在 《 論語 》 中 則 極少 提到 。 孔子 本身 對於 音樂 的 了解 有 很 高 的 修養 ， 前面 所 談 大部分 都 是 他 對 古代 音樂 的 欣賞 ， 他 自己 在 生活 中 也 經常 表現 音樂 的 美感 。 我們 把 《 禮記 》 ． 「 樂記 」 中 有關 音樂 教化 的 部分 ， 作 一 介紹 。 「 凡 音 者 ， 生 於 人心 者 也 。 樂 者 ， 通 倫理 者 也 。 是故 ， 知 聲 而 不 知 音 者 ， 禽獸 是也 ， 知 音 而 不 知 樂 者 ， 眾庶 是也 。 唯 君子 為 能 知 樂 。 」 聲 和 音 不同 ， 人 能夠 發聲 動物 也 會 發聲 ， 鳥 會 叫 ， 狗 會 吠 。 音 就 不 一樣 ， 音 代表 對 聲 加以 適度 的 協調 ， 表現 講話 的 聲調 與 含義 。 音 是 出於 人 的 心靈 ， 樂 則 是 再 把 音 作 適當 的 調節 ， 使 音 可以 得到 旋律 而 表達 特定 的 情意 。 倫理 是 指 人 與 人 之間 適當 的 關係 。 樂 是 透過 對 音 的 調節 ， 表現 旋律 ， 使 人 與 人 之間 可以 相通 。 因此 一 個 人 如果 只 知 聲 而 不 知 音 ， 就 是 禽獸 ， 因為 他 不 懂得 表達 內心 正確 的 意思 。 像 鸚鵡 學 人 講話 ， 聲音 幾可亂真 ， 牠 也 會 說 一些 話 ， 但 根本 沒有 表情 ， 也 不 在乎 你 是 誰 ， 小偷 來 了 ， 牠 也 喊 「 歡迎 、 歡迎 」 。 人 是 唯一 能 透過 聲音 的 變動 ， 表達 內心 豐富 的 含意 的 。 我們 不能 說 動物 完全 沒有 ， 動物 在 同 類 之間 仍 可以 相通 ， 像 杜鵑 或 其他 鳥類 ， 在 共同 活動 時 ， 發出 特定 的 聲音 ， 但 只 限於 同 類 間 ， 並且 大部分 都 靠 本能 來 操縱 。 一般 老百姓 只 知 用 聲音 說話 ， 卻 不 知道 樂 ， 所以 不能 通 倫理 ， 不能 使 人 與 人 之間 的 關係 合理 溝通 。 只有 君子 能 知道 樂 。 由 此 可 知 ， 有 三 個 層次 ， 分別 是 聲 、 音 、 樂 。 樂 是 最 高 的 ， 不 是 一般人 生來 就 能 懂 的 ， 須 受 後天 的 教化 ， 才 能 得到 樂 的 修養 。 「 詩 言 其 志 也 ， 歌詠