喜歡 這些 話 ， 才 會 去 說 它 。 「 言 之 不足 ， 故 長 言 之 。 」 說 它 還 不 夠 ， 就 把 話 拉長 來 說 。 像 畢業 的 時節 ， 我們 唱 驪歌 。 我們 感受到 特定 的 情緒 ， 就 唱 了 ， 第一 句 「 驪歌 初動 」 ， 就 有 拉長 說話 的 意味 。 「 長 言 之 不足 ， 故 嗟歎 之 。 」 拉長 了 來 唱 ， 還 不 夠 ， 那麼 一 唱 三 歎 吧 ！ 「 嗟歎 之 不足 ， 故 不 知 手 之 舞 之 ， 足 之 蹈 之 也 。 」 接著 就 起 來 了 。 以上 各 段 說明 音樂 要 由 內 而 發 。 內心 裡 有 某 種 深刻 的 情感 要 表達 ， 表達 需要 語言 ， 語言 常 是 講話 ， 但 講話 實在 不 夠 表達 ， 因為 這 種 深刻 的 情感 ， 一定 要 慢慢 講 。 例如 「 我 很 想念 你 」 ， 一下 就 說完 了 ， 如果 用 唱 的 ， 可 見 其 情意 ， 一面 唱 ， 一面 跳 ， 更 能 表現 豐富 的 情感 。 簡單 的 幾 個 字 ， 可以 唱成 一 首 曲子 ， 還 可以 跳舞 。 由 此 可 知 古代 的 《 禮記 》 ． 「 樂記 」 裡面 ， 所 說 音樂 從 聲 、 音 、 樂 一步步 進展 的 情況 ， 值得 我們 參考 。 夫子 之 牆 數 仞 ， 不 得 其 門 而 入 ， 不 見 宗廟 之 美 ， 百官 之 富 。 — 論語 ． 子張篇 儒家 的 美學 思想 ， 基本 上 有 兩 個 立場 ， 第一 是 人文 之 美 ， 第二 是 人格 之 美 。 主張 人文 之 美 的 是 孔子 ， 主張 人格 之 美 的 是 孟子 ； 兩 者 不 一樣 。 在 《 論語 》 可以 發現 很多 地方 表現 人文 之 美 。 簡單 說 來 ， 人文 之 美 就 是 文質彬彬 。 質 是 人 天生 的 本質 ， 其中 有 各 種 潛能 ， 也 產生 各 種 情感 。 文 是 透過 後天 教化 ， 使 質 有 適當 的 表現 方式 。 文 質 配合 之後 ， 人 就 孕生 一 種 美感 ， 這 種 美感 會 在 他 的 行為 及 言語 上 表現出來 。 人文 之 美 較 能 讓 一般人 領會 。 孔子 對於 個人 生命 的 期許 可 用 人文 之 美 來 形容 。 孟子 強調 人格 之 美 ， 因為 人文 之 美 需要 特定 條件 ， 不 是 每 個 人 都 能 達成 。 譬如 ， 一 個 人 沒有 機會 受 教育 ， 他 就 不可能 達成 人文 之 美 。 如果 他 還是 要求 一 種 美 ， 只有 走 人格 之 美 這 一 途 。 要 達到 人格 之 美 ， 是 不需 條件 的 ， 不管 有沒有 受 教育 ， 即使 文盲 也 可以 企求 人格 之 美 。 孔子 對於 人文 之 美 的 解說 ， 以下 分為 三 點 來 看 ： ： 人文 之 美 既然 稱為 人文 ， 代表 它 是 文化 傳統 的 結果 ， 包括 詩教 和 樂教 。 詩 和 樂 都 可以 幫 我們 點化 當前 的 困境 。 一 個 人 的 生命 一定 是 活 在 一剎那 、 一剎那 的 時間 過程 裡 ， 也 就 是 現在 的 一瞬間 。 傳統 是 我 的 立足點 、 出發點 ， 提供 必要 的 資源 ， 掌握 之後 ， 就 能 幫助 我 不 受 現在 這 一剎那 的 各 種 壓力 ， 可以 超越 內在 、 外在 的 挑戰 。 所以 ， 一 個 人 如果 具有 人文 修養 ， 比較 容易 使 他 生命 的 每 一 個 步驟 、 每 一 個 階段 都 不致於 陷入 絕境 。 這 是 孔子 所 希望 的 。 我們 今天 透過 教育 ， 獲得 一些 人文 素養 ， 包括 對 音樂 、 電影 、 戲劇 、 小說 的 愛好 及 欣賞 能力 ， 使 我們 有 辦法 化解 自己 當下 的 許多 憂慮 ， 平息 內心 激昂 的 情緒 。 有時候 覺得 受委屈 、 被 冤枉 ， 心 中 不平 ， 透過 藝術 的 接引 ， 就 可以 化解 於 無形 ， 這 即 是 點化 困境 。 點化 困境 如果 不 循 上述 的 途徑 ， 就 只有 靠 宗教 了 。 但是 宗教 情操 需要 機緣 與 開顯 ， 你 不 信教 ， 還 可 說 是 沒有 機緣 ； 但 你 一定 不能 沒有 藝術 修養 ， 藝術 修養 完全 靠 自己 ， 而 不 靠 機緣 。 這 兩 者 的 效果 不同 。 宗教 給 你 永恆 的 安頓 ， 藝術 使 你