修養 之後 ， 就 可以 點化 生命 的 困境 ， 點化 的 層次 也 有 不同 ， 有的 靠 音樂 ， 由 當下 聽到 的 旋律 來 點化 ； 有的 靠 理解 傳統 ， 明白 古代 賢人 被 冤枉 的 很多 ， 那麼 我 的 遭遇 還可以 忍受 。 在 人 懂得 歷史 發展 之後 ， 對於 自己 的 遭遇 就 會 覺得 不 算 什麼 了 。 人文 之 美 使 一 個 人 的 氣質 、 心境 呈現 中和 的 狀態 。 這 種 狀態 ， 使 他 在 面對 現實 的 挑戰 時 ， 可以 超越 。 人文 修養 所 表現 的 美 ， 稱做 人文 之 美 。 子貢 形容 孔子 像 「 宗廟 之 美 ， 百官 之 富 」 ， 實在 非常 恰當 。 但是 ， 並 非 每 一 個 人 都 有 條件 ， 都 有 機會 去 學習 。 像 我 就 沒有 一樣 專長 的 樂器 ， 實在 很 遺憾 。 假如 有 人 能 透過 樂器 ， 表達 心聲 ， 真 是 令 人 羨慕 。 但是 至少 我 會 唱歌 ， 可以 透過 曲子 發抒 情感 ， 使 自己 保持 均衡 和諧 的 狀態 以及 人 我 之間 的 交融 。 充實 之 謂 美 ， 充實 而 有 光輝 之 謂 大 ， 大而化之 謂 聖 ， 聖 而 不可 知 之 之 謂 神 。 — 孟子 ． 盡心篇 下 孟子 與 孔子 不同 ， 走 的 是 另 一 路線 ， 就 是 人格 之 美 。 孟子 強調 人 本身 具有 的 條件 ， 不要 過於 依賴 傳統 或 靠 別人 的 教育 。 使 自己 的 人格 透過 某 種 修養 ， 而 達成 人格 的 美 。 以 孟子 來 說 ， 相關 的 題材 是 身心 合一 、 充實 之 美 、 自由 無 待 。 孟子 曰 ： 「 存乎 人 者 ， 莫 良 於 眸子 。 眸子 不能 掩 其 惡 。 胸 中 正 ， 則 眸子 瞭 焉 ， 胸 不正 ， 則 眸子 眊 焉 ， 聽 其 言 也 ， 觀 其 眸子 ， 人 焉 廋 哉 ？ 」 這 段 話 是 「 身心 合一 論 」 的 證明 。 人 的 生理 和 心理 是 合一 的 ， 一 個 人 不能 只 有 身體 或 只 有 心靈 。 心性 正 不 正 ， 可以 透過 眼珠 表達出來 。 但是 在 此 孟子 說 得 很 快 、 很 直接 ， 有點 冒險 。 有 些 人 生病 時 ， 眼珠 就 昏黃 ， 但 不見得 是 壞人 ； 有 些 人 是 運動 健將 ， 眼珠 黑白分明 ， 但 他 可能 是 壞人 。 孟子 的 說法 有 點 漏洞 ， 因為 他 太 急 了 ， 急 著 要 說服 別人 。 所以 他 說 ： 「 予 豈 好辯 哉 ， 予 不得已 也 。 」 他 的 意思 是 ： 在 正常 情況 之下 ， 心靈 和 身體 可以 互相 呼應 ， 互相 表現出來 。 有 人 做 了 壞事 ， 眼睛 就 不 敢 正視 別人 。 老師 都 有 一 種 經驗 ， 作業 沒 寫完 、 考試 作弊 的 學生 ， 眼光 自然 都 畏縮 。 這 說明 心理 和 外在 的 行為 表現 是 可以 互相 呼應 的 。 這 是 「 身心 合一 論 」 的 第一 個 原則 。 第二 個 原則 ， 身體 是 小體 ， 心靈 是 大體 ， 兩 者 要 區分 。 身心 合一 並 不 是 平等 的 合一 ， 比例 各 佔 百分之五十 。 由於 身體 和 其他 動物 在 本質 上 是 一樣 的 ， 狗 、 貓 、 猩猩 也 有 身體 。 和 動物 相同 的 部分 叫 小體 ， 小 是 次要 、 不 重要 的 意思 。 大體 是 和 別的 動物 不 一樣 的 地方 ， 亦即 人類 所 特有 的 心靈 。 說 身心 合一 時 ， 心 要 領導 身 ； 如果 身 領導 心 ， 就 很 麻煩 ， 像 眼睛 喜歡 看 美色 、 耳朵 喜歡 聽 靡靡之音 ， 嘴巴 喜歡 好吃 的 東西 ； 身體 的 欲望 越 多 ， 心 就 越 受 牽制 ， 一天到晚 想 這些 事 ， 不 去 想 應該 追求 的 正確 對象 ， 也 就 是 仁義 禮 智 。 如 果真 能 實現 仁義 禮 智 ， 整 個人 容貌 都 會 不 一樣 ， 變 得 精神 煥發 ， 臉 上 出現 光華 ， 看 他 的 背 都 會 覺得 很 充實 ， 手腳 也 顯得 愉快 。 雖然 手腳 不會 講話 ， 但是 可以 讓 人 感覺 他 是 非常 自得 的 。 孟子 曰 ： 「 仁 之 實 ， 事 親 是也 ； 義 之 實 ， 從兄 是也 ； 智 之 實 ， 知 斯 二 者 弗 若 是 也