活 著 就 可能 登上 更 高 的 境界 。 二 、 自覺 使命 ： 至於 「 五十 而 知 天命 」 這 句 話 ， 很多 人 以為 「 天命 」 就 是 命運 。 也 有 人 認為 是 孔子 在 五十 歲 研究 《 易經 》 時 說 ： 「 讓 我 再 多 活 幾 年 ， 多 念念 易經 ， 就 不 容易 犯 大 過錯 。 」 事實 上 ， 問題 並 沒有 那麼 簡單 ， 因為 「 五十 」 在 古時 也 代表 徹底 的 意思 ， 而 非 數字 概念 。 我們 只 能 說 孔子 對 《 易經 》 很 下工夫 ， 「 讀 易 韋編 三 絕 」 。 「 五十 而 知 天命 」 中 的 「 天命 」 絕不 能 單 指 命運 而 言 ， 因為 命運 是 盲目 而 無可奈何 的 ， 不管 你 知道 與否 ， 命運 還是 會 發生 ， 而 一 個 人 活 在 世上 ， 除了 接受 命運 之外 ， 還 應 有 一 個 主動 的 力量 突破 命運 所 帶來 的 限制 ， 自己 作主 去 選擇 人生 的 途徑 。 例如 ， 身為 二十世紀 的 中國人 ， 從 現實 的 角度 來 看 ， 我 的確 有 很多 限制 ， 但是 ， 如果 就 人 的 本身 來 看 ， 則 是 沒有 限制 的 。 因為 就 時間 、 空間 的 意義 而 言 ， 古今 的 人 都 是 平等 的 。 孔子 自謂 「 四十 而 不惑 」 ， 是 指 他 對 人間 的 道理 毫無 疑惑 。 帝國 有 興衰 、 存亡 ， 社會 有 貧窮 及 繁榮 的 現象 ， 政治 有 清明 、 有 腐敗 ， 人群 之中 有 些 是 善人 ， 有 些 是 惡人 ； 人 活 在 世上 ， 有 些 人 快樂 ， 有 些 人 消沈 ， 「 君子 坦蕩蕩 ， 小人 長戚戚 」 ， 孔子 對 以上 這些 現象 均 已 有 一定 程度 的 認知 。 他 對 人間 是 完全 了解 的 ， 是 種 透明 的 認知 ， 他 沒有 執著 、 偏見 ， 所以 能 看到 全體 。 而 在 對 人世間 有 所 明瞭 之後 ， 「 下學 而 上達 」 的 是 下 一 步 較 難 達成 的 。 人 的 生命 有 一定 限度 ， 世上 的 一切 更 是 變化 無常 ， 今天 我們 生活 在 世間 ， 有時 會 堅持 自己 的 理想 與 原則 ， 甚至 對 生命 中 某些 東西 會 非常 珍惜 ， 但 我們 又 無法 避免 它 變質 或 消失 。 所以 ， 要 如何 使 我們 的 生命 不致 歸於 虛無 呢 ？ 只 有 「 下學 而 上達 」 可以 讓 我們 自覺到 特定 的 使命 ， 奮發圖強 以 選擇 自己 的 路 ， 超越 自己 的 命運 。 如果 把 「 五十 而 知命 」 和 孔子 的 生平 事蹟 配合 起來 ， 就 更 清楚 了 。 孔子 一生 到 五十 歲 以後 才 開展 他 的 前途 。 五十 歲 以前 ， 他 一直 無法 得 君 行 道 ， 到 五十 歲 才 在 魯國 「 小試 身手 」 ， 再 升官 到 大 司寇 ， 相當於 現在 的 警政署長 。 當時 魯國 大治 ， 「 路不拾遺 ， 男女 分途 。 」 路 上 有 人 掉 了 東西 ， 沒有 人 會 去 拾取 ， 男女 不 敢 在 馬路 的 同 一 邊 行走 。 可是 在 五十六 歲 時 ， 由於 魯君 失禮 ， 孔子 即 辭職 ， 開始 周遊 列國 ， 一直 到 六十八 歲 ， 長達 十二 年 的 時間 在 外 。 如果 換成 平常 人 ， 可能 會 想 ： 「 反正 年紀 那麼 大 了 ， 就 睜 一 隻 眼 、 閉 一 隻 眼 好了 。 」 而 不 像 孔子 說 辭 就 辭 ， 毅然 決然 的 周遊 列國 ， 只要 哪 一 個 諸侯國 願意 忠心 的 奉 周朝 天子 為 領袖 ， 他 就 願意 幫助 他 。 三 、 天人 合德 ： 「 六十 而 耳順 」 中 的 「 」 字 其實 毫無 意義 ， 原文 應該 是 「 六十 而 順 」 。 有 些 人 把 「 耳順 」 解釋為 「 聽到 別人 說 的 話 就 知道 別人 話 中 的 意思 ， 而且 不 在乎 別人 對 自己 的 稱讚 或 批評 」 。 朱熹 亦 解釋 「 耳順 」 為 「 不管 聽到 別人 說 什麼 ， 都 不會 有 情緒 上 的 反應 。 」 事實 上 ， 這 種 解釋 並 不 正確 ， 《 論語 》 中 「 耳 」 字 只 出現 四 次 ， 其中 兩 次 是 語助詞 ， 另外 一 次 則 是 指 耳朵 聽到 音樂 的 聲音 。 所以 ， 「 六十 而 耳順 」