、 壞人 的 區分 ， 重要 的 是 讓 好人 喜歡 我 、 壞人 不 喜歡 我 。 孟子 對 鄉愿 的 看法 是 ： 「 非 之 無 舉 也 ， 刺 之 無 刺 也 。 」 要 批判 他 ， 不 明確 的 事實 ； 要 找 他 的 麻煩 ， 也 不 ， 他 「 同乎 流俗 ， 合乎 汙世 ， 居 之 似 忠信 ， 行 之 似 廉潔 ， 眾 皆 悅 之 ， 自以為是 ， 而 不可 與 入 堯 舜 之 道 ， 故 曰 ： 德 之 賊 也 。 」 他 同流合污 ， 做 事 好像 很 忠信 ， 行動 好像 很 廉潔 ， 大家 都 喜歡 他 ， 他 自己 也 覺得 不錯 ， 但是 我們 無法 跟 這 種 人 一起 走上 人格 成全 的 途徑 ， 所以 稱為 「 德 之 賊 」 也 。 孔子 曰 ： 「 惡 似 而 非 者 ， 」 我 討厭 那些 好像 是 而 又 不 是 的 人 。 「 惡 莠 ， 恐 其 亂 苗 也 。 」 「 莠 」 是 雜草 ， 「 苗 」 是 蔽漸悌 ， 雜草 長 得 很 像 蔽漸悌 。 「 惡 外 ， 恐 其 亂 義 也 ； 惡 利口 ， 恐 其 亂 信 也 。 」 「 外 」 是 口才 太 好 了 ， 怕 他 顛倒 是非 ， 把 該 做 的 事 混淆 了 ， 把 信實 混亂 了 。 「 惡 鄭聲 ， 恐 其 亂 樂 也 。 」 「 鄭聲 」 在 古時 代表 靡靡之音 。 惡 靡靡之音 ， 怕 它 把 好好 的 音樂 混亂 了 。 「 惡 紫 ， 恐 其 亂 朱 也 。 」 「 惡 鄉愿 ， 恐 其 亂 德 也 。 君子 反 經 而已 矣 。 經 正 ， 則 庶民 興 ； 庶民 興 ， 斯 無 邪慝 矣 ！ 」 正途 掌握住 ， 百姓 就 可以 往 善 走 ； 往 善 走 ， 就 沒 什麼 邪慝 了 。 這些 都 說明 ： 鄉愿 好像 是 好人 ， 事實 上 又 沒有 真正 內心 的 意願 及 動力 去 堅持 行善 的 途徑 。 所以 在 擇善固執 之前 ， 要 開放 我們 的 心胸 ， 知道 為何 自知 超過 知人 ， 行動 更 勝於 言語 ， 然後 懂得 人 我 相待 互為 主體 的 道理 。 而 在 自我 陶冶 的 過程 ， 一方面 要 掌握 人 的 正直 本性 ， 需要 禮 的 教化 來 配合 ， 同時 對 鄉愿 要 加以 批判 。 擇善固執 。 三 人 行 必 有 我 師 焉 ， 擇 其 善 者 而 從 之 ， 其 不善 者 而 改 之 。 論語 ． 述而篇 ‧ 擇善固執 的 根據 何在 ？ 在於 人性 是 向善 的 。 「 向善 」 代表 動態 的 潛能 需要 慢慢 被 實現 。 所以 人 的 生命 沒有 停止 的 可能 ， 除非 是 在 睡覺 無法 自主 時 。 只要 人 能 自主 、 有 自我 意識 ， 可以 選擇 時 ， 就 會 知道 自己 一直 處在 要 作 選擇 的 情況 裡 。 例如 ， 要 去 哪裡 ？ 要 做 什麼 ？ 要 說 什麼 ？ 這些 都 是 內在 的 力量 所 表現 的 過程 。 換言之 ， 人性 向善 就 是 當 人 活 在 世間 時 ， 一定 會 遇到 別人 ， 因此 隨時 都 要 選擇 某 種 方式 來 表達 言論 、 行動 ， 讓 人 我 關係 得到 適當 的 實現 。 向善 的 要求 是 永恆 的 ， 只要 活 著 就 有 要求 存在 ， 使 人 必須 自強不息 、 日新 又 新 。 什麼 是 「 擇善固執 」 ？ 就 是 內心 要求 人際 的 和諧 ， 而 這 和諧 必須 靠 智慧 去 判斷 。 擇 善 必須 先 「 知 善 」 ， 不 知 什麼 是 善 ， 如何 擇 呢 ？ 在 儒家 看 來 ， 「 知 善 」 有 兩 個 前提 ， 一 是 良知 本來 就 知道 什麼 是 善 。 「 良知 」 要 從 孝弟 開始 。 一 個 小孩 到 懂事 時 就 會 知道 要 孝順 父母 、 友愛 兄弟 ， 因為 在 生理 上 長期 依賴 父母 之後 ， 在 心理 上 跟 父母 產生 深刻 的 情感 ， 因此 在 倫理 上 當 他 有 自由 選擇 的 機會 時 ， 就 一定 希望 父母 快樂 。 所以 ， 一 個 小孩 自由 選擇 某 種 行為 ， 這 種 行為 的 結果 使 父母親 快樂 的 ， 就 是 孝順 。 但是 ， 父母親 喜歡 壞事 ， 結果 孩子 選擇 做 壞事 來 讓 父母 快樂 ， 這 是 不 是 「 孝順 」 呢 ？ 若 就 孝順 而 言 ， 沒有 錯 ， 不能