父親 就 幫 象 一起 設計 害 他 。 害 了 很多 次 ， 舜 都 沒有 死 ， 但 舜 並 不 在意 。 舜 想 ， 他 要 自我 實現 ， 就 必須 孝順 父母 、 友愛 兄弟 。 結果 在 自我 實現 向善 要求 的 過程 裡 ， 使得 父親 和 弟弟 都 受到 感動 。 這 就 叫 「 己 欲 立 而 立 人 」 。 人 不 是 孤單 的 ， 必 有 與 你 相對 的 角色 ， 這 角色 會 受到 你 實現 自我 的 影響 ， 而 產生 相對 的 互動 ， 所以 舜 是 「 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達 而 達 人 」 的 典型 的 例子 。 相互 的 尊重 。 同理 ， 若 一 個 孩子 對 父母 不 孝順 ， 父母 依然 對 他 很 好 ， 久而久之 孩子 也 會 受到 感動 。 因為 就 父親 而 言 ， 對 子女 慈愛 是 他 實現 自我 本性 的 要求 ， 這 構成 相互 的 倫理 。 因此 整 個 社會 的 人群 都 是 相互 的 ， 如 孟子 說 ： 「 君 把 臣 當 手足 ， 臣 把 君 當 腹心 。 」 國君 把 大臣 當 手腳 ， 手腳 可以 保護 腹心 ， 手腳 受傷 ， 則 要 細心 治療 ， 因為 那 是 自己 的 手腳 。 其次 ， 國君 把 大臣 當 犬馬 ， 利用 大臣 來 拉車 、 看門 ， 大臣 就 把 國君 當 路人 看待 。 國君 把 大臣 當 土芥 來 踐踏 ， 大臣 就 把 國君 當 寇仇 或 敵人 來 對待 。 倫理 是 相互 的 ， 君 臣 之間 的 關係 也 是 相互 的 。 這 就 是 儒家 的 思想 。 人際 關係 是 相互 的 ， 並且 一定 要 有 內心 的 感受 做為 基礎 。 你 對 我 好 ， 我 心 裡 自然 感動 ， 會 想 對 你 好 。 而 非 你 對 我 不 好 ， 我 心 裡 還 想 對 你 好 。 所以 人性 在 正常 情況 下 ， 要 互相 尊重 才 能 發展 。 互相 尊重 並 不 代表 完全 平等 ， 因為 人倫 關係 並 非 建立 在 完全 平等 的 基礎 上 ， 而 是 有 等差 的 。 等差 來自於 年齡 和 關係 。 注意到 年齡 和 關係 後 ， 就 可以 在 其中 掌握 分寸 ， 扮演 不同 的 角色 。 一 個 人 立身 處世 時 ， 決勝 的 關鍵 在於 「 自己 」 。 首先 開拓 自己 的 心胸 ， 認識 自己 比 認識 別人 更 重要 ， 行動 比 言論 更 重要 ， 同時 也 須 掌握 人 我 互相 尊重 的 主體性 。 接著 要 注意 內在 的 陶冶 ， 讓 內在 正直 的 本性 實現出來 ， 直道 而 行 ， 表現 自我 的 真誠 。 另一方面 ， 外在 則 需要 禮樂 的 教化 ， 來 做為 人 與 人 之間 表達 關係 的 適當 方式 ， 而且 要 避免 鄉愿 。 然後 ， 擇善固執 時 ， 「 擇善 」 要 兼顧 外在 的 規範 、 內心 的 感受 、 對方 的 期望 「 固執 」 則 須 注意 通權達變 ， 同時 在 選擇 之後 持之以恆 。 必要 時 則 以 犧牲 生命 來 完成 生命 的 要求 。 掌握 大 的 原則 之後 ， 才 知道 做為 一 個 人 活 在 世界 上 ， 什麼 是 我 應該 堅持 的 ？ 什麼 是 我 可以 妥協 的 ？ 什麼 是 我 能夠 掌握 的 ？ 什麼 是 我 必須 放棄 的 ？ 這些 都 能 清楚 知道 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 佛教 和 基督教 都 說 「 以德報怨 」 而 非 「 以直報怨 」 ， 與 儒家 可以 對照 嗎 ？ 舜 被 父親 和 弟弟 陷害 而 能 寬恕 他們 ， 這 是 「 以 德 」 還是 「 以 直 」 ？ ？ 基督教 和 佛教 所 講 的 寬恕 是 出於 宗教 情操 ， 宗教 情操 的 原則 是 從 絕對 的 角度 來 看 有限 的 世界 。 人 的 生命 是 有限 和 相對 的 ， 宗教 信仰 則 是 超越 有限 、 相對 的 世界 ， 進入 絕對 的 世界 。 當 你 從 那 個 世界 來 看 時 ， 所有 的 有限 都 可以 被 超越 ， 也 就 是 要 做到 無限 的 寬容 。 宗教 所 講 的 是 出世法 ， 也 就 是 以 絕對 、 無限 的 角度 來 看 有限 、 相對 的 生命 ， 設法 超越 它 ， 使 它 得到 解脫 ， 所以 宗教 的 原則 是 以德報怨 ， 它 有 它 本身 的 特定 立場 。 哲學 則 是 從 理性 出發 ， 必須 由 實際 的 經驗 中 作 徹底 的 反省 ， 使 理性 反省 的 意義 貫徹 到底 ， 能夠