在 與 業主 溝通 的 過程 中 ， 雙方 有 很多 想法 很 契合 。 鍾家 不 要 圍牆 ， 「 小偷 來 了 剛好 到 二 樓 拜拜 」 。 又 如 臥室 不 做 套房 ， 廁所 在 室 內 特定 的 地方 集中 ， 王鎮華 非常 贊同 。 「 如廁 是 一 件 再 自然 不過 的 事 ， 從 廁所 出來 是 『 一切 放下 』 的 愉快 心情 ， 這樣 一 個 偶然 、 自然 的 ， 可以 跟 人 接觸 的 機緣 ， 何必 為 了 效率 ， 一切 斬斷 在 房間 裡 呢 ？ 」 他 說 。 在 多 次 討論 、 對話 的 過程 中 ， 鍾幸道 認為 自己 感受 最 深 的 是 ， 這 次 蓋 房子 ， 將 家庭 成員 的 力量 ， 再一次 凝聚起來 。 「 每當 弟弟 們 打電話 或 回家 來 ， 就 會 討論到 新 房子 設計 的 種種 ， 」 鍾幸道 說 ， 這 也許 是 想想 家 裡 未來 方向 該 如何 走 ， 甚至 家庭 成員 的 生涯 規劃 的 一 個 契機 。 「 就 像 爸爸 常 說 的 ， 蓋 新房 不 只是 有 了 一 個 新 殼 ， 成家立業 也 由 此 開始 ， 」 鍾幸道 說 。 如果說 ， 鍾家 是 以 比較 莊重 的 心情 來 看待 蓋 房子 的 事 ， 相較 之下 ， 基地 位於 三星鄉 山腳 下 的 黃瑞疆 家 又 是 另 一 個 典型 。 噶瑪蘭 的 家 。 身為 宜蘭 高中 老師 的 黃瑞疆 ， 是 宜蘭 教師 人權 促進會 總幹事 ， 典型 的 社會 運動 者 。 他 將 蓋 的 新 厝 基地 位於 老宅 前 ， 建築師 的 模型 還 未 完全 確定 ， 他 已經 多 次 駕 起 怪手 ， 挖 魚池 、 種樹 、 做 假山 ， 甚至 家宅 前 的 涼亭 都 蓋起來 了 。 黃瑞疆 的 建築師 是 在 新竹 開業 的 林志成 ， 同 是 將近 四十 的 年紀 ， 又 都 留 著 一 撇 小 鬍子 ， 大家 都 笑說 ， 這 兩 個 人 「 是 天生 註定 要 配對 」 。 黃宅 的 設計 精神 在 創造 一 個 「 噶瑪蘭人 的 家 」 ， 建築師 及 業主 都 同意 ， 找尋 或許 在 臺灣 已經 消失 的 平埔族 的 建築 特色 ， 是 他們 想 做 的 事 。 黃瑞疆 老師 認為 ， 談 臺灣 文化 ， 不可 忽略 原住民 文化 ， 宜蘭 民居 跟 平埔族 的 關係 深厚 。 「 有 唐山公 ， 沒 唐山媽 ， 」 他 說 ， 早年 漢人 來 臺 開墾 時 ， 許多 「 羅漢腳 」 均 娶 原住民 為 妻 ， 因此 漢人 與 原住民 之間 ， 有 許多 血緣 上 的 關係 。 他 的 一 位 嬸婆 至今 還 能 以 噶瑪蘭話 交談 ， 黃瑞疆 覺得 ， 原住民 留下 的 優點 ， 包括 他們 的 美學觀 ， 現代人 有 必要 去 追尋 。 在 黃宅 的 設計 上 ， 林志成 建築師 翻閱 文獻 ， 找出 他 認為 的 「 噶瑪蘭人 的 建築 語彙 」 用 在 設計 上 。 例如 底部 挑空 的 杆欄 型式 ， 「 這 是 平埔族 為 避免 動物 或 昆蟲 、 濕氣 的 侵襲 ， 而 發展出 的 住房 形態 ， 」 他 說 。 在 杆欄式 的 建築 入口 ， 他 仿照 文獻 所 說 ， 在 山牆面 作 一 「 舌式 」 入口 ， 成為 樓梯 。 林志成 認為 ， 這 或許 是 噶瑪蘭人 因為 杆欄式 建築 挑高 ， 要 進 門 而 形成 的 「 文化 習慣 」 。 但 這 個 沒有 轉折 ， 直 上 二 樓 的 樓梯 ， 黃 老師 認為 坡度 太 陡 ， 目前 還 在 跟 建築師 商議 。 另外 ， 建築師 認為 ， 平埔族 與 動物 的 關係 非常 密切 ， 因此 ， 他 在 山牆 規劃 了 洞穴 ， 在 屋 前 種 一些 如 臺灣 雀榕 等 聚 鳥 的 樹種 ， 希望 讓 鳥 來 做 窩 。 宜蘭 厝 ， 抄 些 什麼 ？ 站 在 三星鄉 已 填好 土石 的 基地 上 ， 遠處 有 青山 、 近處 有 稻田 ， 黃 老師 興高采烈 地 介紹 著 他 未來 的 新家 ， 他 已 將 臺灣 扁柏 、 肖楠 、 蛇木 、 烏心石 等 本土 樹種 ， 在 基地 上 植栽 成功 了 。 「 看 著 小 樹 長大 ， 才 會 有 感情 ， 」 他 說 。 魚池 裡 ， 他 準備 引 山溪水 養 他 小時候 撈 過 的 鯽仔魚 、 溪哥 ， 及 泥鰍 等 ， 新家 的 樓上 準備 蓋 社區 圖書館 ， 讓 同鄉人 都 來 利用 ， 他 甚至 連 花園 裡 的 假山 題字 都 想好 了 ， 「 就 用 『 月光 』 兩 字 ， 因為 這 是 老家 所在 的 舊 地名 ，