人 ， 理 有 徹悟 就 不會 像 有些 年紀 大 的 佛教徒 ， 每 天 規定 拜佛 、 念佛 多少 數目 ， 誦經 規定 幾 部 數目 ， 如果 一 天 不 就 擔心 得 不 ， 連續 幾 天 如果 不 就 擔心 得 要命 ， 這 毛病 都 在 這裡 。 如果 理 徹悟 得 好 ， 則 今天 有 時間 、 精神 好 就 多 拜 一點 ， 若 沒空 則 即便 都 沒 念 也 無所謂 ， 拜 多 拜 少 ， 念 多 念 少 是 事相 問題 罷了 ， 理 如果 徹悟 得 好 那 還 擔心 什麼 ？ 理 和 事 一定 要 把握 好 。 各位 可能 看 過 『 百 法 明門 論 』 ， 這 是 唯識學 的 基本 入門 書 ， 教導 名相 的 ； 百 法 明門 論 在 解釋 『 煩惱 』 就 講到 『 五鈍使 』 和 『 五利使 』 ， 這 十 種 煩惱 是 由 六 大 根本 煩惱 來 的 ， 六 根本 煩惱 是 ： 貪 、 瞋 、 痴 、 慢 、 疑 、 見 。 『 見 』 又 分出 五 種 容易 斷 的 煩惱 叫做 『 五利使 』 ， 五 種 難 斷 的 煩惱 叫 『 五鈍使 』 。 五種 難 斷 的 煩惱 叫 『 五鈍 使 』 。 現在 學佛 的 人 都 說 『 息滅 貪 瞋 痴 』 ， 這 是 有點 不 知 先後 ， 應該 改口 說 『 斷 六毒 』 ， 而 不 是 斷 『 三毒 』 ， 因為 根本 煩惱 有 六 種 — — 貪 、 瞋 、 痴 、 慢 、 疑 、 見 。 那 為什麼 歷史 上 人 多數 都 這麼 說 呢 ？ 早期 佛經 也 說 斷 三毒 而 沒有 說 是 斷 六毒 ？ 原來 ， 佛陀 在世 時 的 人們 正見 不成 問題 ， 聽 佛 一 席 話 下來 馬上 得 正見 ， 因為 正見 跟 習氣 沒有 關係 ， 正見 完全 是 一 種 理智 、 理性 的 ， 概念 上 一 種 深刻 的 就 能夠 得到 正見 ， 至於 你 的 性格 、 習氣 和 氣質 ， 就 要 靠 『 定 』 和 『 慧 』 的 輔助 去 修行 。 所以 佛陀 在世 時 ， 門人 彼此 都 具有 正見 了 ； 當時 ， 僧團 的 第一 條 就 是 見 和 同 解 ， 那 有 像 現代 大家 都 這麼 『 多 見 』 ？ 現代 佛教 不能 團結 ， 是 因為 『 見 』 根本 沒有 同 解 ， 彼此 沒有 共識 怎能 團結 ？ 原始 佛教 時代 見 和 是 普遍 同 解 的 ， 『 見 』 簡直 不 成 問題 。 『 疑 』 也 是 一樣 。 原始 佛教 對 三寶 不 疑 、 對 戒 也 不 疑 ， 所以 那 時候 並 不 強調 『 疑 』 。 又 因為 學佛 的 人 向來 都 比較 謙虛 ， 所以 也 不 大 提 『 慢 』 ， 只 提到 貪 、 瞋 、 痴 。 佛教界 形容 今天 已 是 末 法 時代 ， 末 法 時代 最 嚴重 的 事 是 『 邪 正 』 已 不 了 ， 所以 現在 談 斷 貪 瞋 痴 不 高明 ， 要 談 斷 邪見 ， 先 把握 正見 。 六 根本 煩惱 一定 要 從 見惑 先 突破 ， 消除 疑 、 慢 ， 然後 再 進一步 推到 貪 瞋 痴 ， 因為 貪 瞋 痴 是 二果 、 三果 、 四果 的 人 在 斷 的 ， 證 初果 的 人 只 是 斷見 而已 ， 重要 的 是 五利使 。 由於 這 個 問題 在 佛陀 入滅 後 就 成 了 大 問題 ， 所以 大乘人 在 爭論 中觀 或 唯識 比較 了義 時 ， 已經 都 陷入 知見 上 的 問題 了 。 等於 說 ， 一 、 二千 年 來 修行 的 『 理 』 ， 在 知見 上 老早 就 成為 一 個 很 大 的 問題 ， 所以 佛理 的 理 要 徹悟 到 很 圓滿 、 很 中道 、 很 正確 ， 確實 是 佛陀 的 正知 正見 ， 那 真 是 不 容易 。 『 見惑 』 破 的 人 等於 類似 禪宗 講 的 明心見性 ， 也 就 是 『 開悟 』 了 一樣 ， 是 很 自在 的 ， 很多 煩惱 的 事情 可以 馬上 超越 。 談到 這裡 就 可以 曉得 ， 今天 談 『 空義 』 ， 事實 上 是 抉擇 知見 上 修行 的 這 個 『 理 』 ， 在 這 個 理 上 抉擇 了義 、 不了義 而 深刻 的 把握 中道 。 這 和 修行 有 密切 的 關係 ， 沒有 先 在 理 上 正知 正見 把握 到 最 中道 就 一定 會 偏 。 歷史 上 的