， 並 說服 學術界 把 台灣 當作 一 個 具有 內在 價值 的 研究 領域 。 在 「 實驗室 」 一 文 中 尚 有 另 一 層面 值得 我們 注意 ： 那 就 是 台灣 作為 一 個 自主 的 研究 單位 ， 亦即 台灣 文化 的 主體性 問題 。 陳氏 認為 在 學術 研究 的 條件 ， 各 種 異 文化 的 會湊 、 社會 組成 的 異質性 以及 在 政治 和 經濟 地緣 上 的 開放性 ， 台灣 和 中國 社會 文化 已 有 極 大 的 差異 ， 可以 當作 獨立 的 範疇 來 研究 。 在 國民黨 長達 四十 年 的 戒嚴 統治 下 ， 台灣 作為 中國 社會 與 文化 的 「 實驗室 」 的 觀點 ， 常 與 政權 統治 史觀 互為 表裡 ， 而 成為 詮釋 台灣 歷史 以及 人 與 事 的 主導 論述 。 到 了 １９８０年代 ， 此 種 主導 論述 才 遭受到 批判 ， 陳紹馨 在 該 文 中 隱 而 未 顯 的 「 台灣 主體性 」 的 觀點 才 開始 浮現 。 二 、 「 濁 大 計劃 」 與 「 中國化 運動 」 隨著 時空 的 推移 ， １９７０年代 的 台灣 社會 研究 開始 展現 新 的