女性 主義 觀點 ， 所 得到 的 詮釋 可能 會 千差萬別 。 又 如 探討 漢人 與 原住民 之間 的 關係 ， 從 漢化 、 同化 取徑 所 看到 的 現象 恐怕 會 與 原住民 主觀 的 詮釋 背道而馳 。 再 如 ， 瞭解 台灣 資本主義 的 社會 形構 ， 採取 世界 體系 的 核心 邊陲 分工 的 分析 不一定 就 會 比 從 台灣 資本主義 內部 機制 的 分析 更為 深入 。 總之 ， 問對 問題 是 瞭解 的 第一 步 ， 使用 合適 的 分析 觀點 亦 同等 重要 。 四 、 結語 台灣 社會 研究 從 陳紹馨 在 １９５０年代 開 其 端 ， 已 有 四十多 年 的 歷史 。 由於 國民黨 政府 一直 把 台灣 研究 當作 禁忌 ， 對於 「 台灣 社會 和 文化 」 的 詮釋 形成 了 不 以 「 台灣 」 為 本位 的 主導 論述 。 在 這 種 論述 底下 ， 台灣 社會 和 文化 只 是 中國 社會 文化 的 次 體系 。 一直 要 到 １９８０年代 ， 台灣 社會 和 文化 才 恢復 原貌 ， 成為 可以 被 當作 主體 來 加以 研究 和 瞭解 的 對象 。 呈現 台灣 社會 複雜 多 樣 的 面貌 ， 並 從而 提煉出