。 從 這 個 翻譯 的 經驗 和 心得 出發 ， 大約 半 年 後 ， 他 從 清真寺 得到 一 本 古蘭經 英譯本 ， 覺得 文字 優美 傳神 ， 就 開始 中文 譯經 工作 。 當時 是 民國 七十二年 的 六月 ， 他 手 邊 的 札記 中 寫 著 一 長 串 「 努力 ， 努力 ， 努力 ， 努力 ， 努力 ， 努力 … … 」 ， 直 寫到 那 行 的 盡頭 ， 是 他 給 自己 的 勉勵 。 回教 傳入 中國 早 在 唐朝 ， 但 一直 要 到 千餘 年 後 的 民國 十六年 ， 才 有 了 第一 本 中文 古蘭經 譯本 ， 還 是 一 位 教 外 人士 鐵錚 根據 日文 譯本 翻譯 的 。 事實 上 ， 相較於 世界 出版 最 多 的 聖經 ， 到 今天 已 有 兩千多 種 的 譯本 ， 古蘭經 僅有 六十多 種 ， 最 主要 的 原因 在於 ， 伊斯蘭 的 發源地 在 阿拉伯 世界 ， 也 是 今天 主要 的 回教 國家 ， 使用 的 就 是 古蘭經 原來 的 阿拉伯語 ， 無需 翻譯 ， 而 懂 阿語 的 古蘭經 學者 和 語言學家 ， 都 認為 古蘭經 的 阿拉伯 文體 優美 、 風格 純全 ， 無與倫比 ， 好似 一篇篇 的 詩章 ， 但 要 翻譯 得 既 忠實 又 有 原文 韻味 幾乎 不 太 可能 ， 事實 上 ， 回教 人士 中 主張 古蘭經 根本 不能 翻譯成 其他 文字 的 也 大有人在 。 最早 將 古蘭經 譯成 中文 的 回教 人士 王靜齋 ， 為了 確實 瞭解 經典 ， 不但 自幼 學習 阿拉伯文 ， 還 曾 拒 學 中文 ， 以 求 保持 阿語 解經 的 純淨 不 受 干擾 。 後來 是 到 他 成為 教長 後 發現 中國 一般 回教徒 對 教義 實在 不 瞭解 ， 非常 需要 中文 經典 和 解經 資料 ， 於是 前後 花 了 二十多 年 的 時間 ， 一共 譯 了 三 種 中文 文體 ： 文言文 （ 甲 本 ） 、 經堂語 （ 乙本 ） 和 最後 在 上海 出版 的 丙本 白話文本 。 可惜 當時 對 日 抗戰 剛 結束 ， 中國 內戰 又 起 ， 時局 動盪 不安 下 ， 被 認為 最 忠實 詳盡 的 王靜齋 的 中譯 古蘭經 本 不但 未 能 普及 ， 來 台 的 回教 人士 竟然 也 沒有 保存 ， 後來 還是 第一 任 的 回盟 秘書長 蘇魯爾 ， 在 吉達 發現 王氏 的 丙種 譯 解 ， 便 差人 送 到 台北 ， 同時 捐 了 一 筆 錢 ， 讓 中國 回教 協會 重印 兩千 本 分贈 海內外 ， 可見 台灣 這 幾十 年 來 回教 經典 的 匱乏 。 資料 在 哪裡 ？ 這 種 現象 不僅 讓 教 內 人士 憂心 ， 不少 研究 回教 的 學者 也 覺得 這 對 回教 文化 傳播 十分 不利 。 在 中研院 近史所 研究 清代 中葉 雲南 回民 事變 的 王樹槐 就 直言 ： 「 回教團 和 清真寺 ， 連 個 登樣 的 圖書館 都 沒有 ， 如何 傳揚 回教 文化 ？ 」 回教徒 不 注重 對 外 傳播 教義 ， 一般人 對於 回教 瞭解 少 ， 隔閡 因之 而 生 。 王樹槐 指出 ， 清 末 的 漢 回 衝突 ， 地方官 對 回教 的 打壓 主要 都 是 這樣 來 的 ， 回教徒 也 深深 感受到 這 種 危機 。 乾隆 年間 ， 回人 金天柱 ， 見 「 各 教 莫 能 思 吾 教 之 行事 ， 蓄 疑團 於 千百 年 矣 而 莫 釋 ， … … 有 謂 不 遵 正朔 ， 私 造 憲 書 ， … … 有 謂 異言 異服 ， 揀 擇 飲食 。 甚者 謂 齋 仍 如 葷 ， 白日 何故 不 飲食 ？ 又 謂 禮拜 不 知 所 拜 何 神 ， 而 夜 聚 曉 散 ， 男女 雜遝 … … 種種 疑案 ， 皆 莫 能 釋然 。 」 而 推 其 原因 ， 皆 因 「 未 學 吾 教 之 書 」 。 即 在 今天 ， 教育 如此 普及 ， 一般 中國人 對 回教 的 認識 卻 還是 停留 在 「 一 手 持 劍 、 一 手 拿 經 」 「 不能 吃 豬肉 」 的 刻板 印象 中 。 更 令 人 扼腕 的 是 ， 許多 回教徒 本身 也 對 教義 不 甚 了了 。 傳統 上 ， 清真 禮拜 用 的 是 阿拉伯語 ， 雖然 教長 會 用 中文 再 講 一 次 ， 但是 一來 一 星期 一 次 的 短短 講道 ， 涵蓋 的 終究 有限 ， 二來 回教 並 不 嚴格 要求 信徒 聚禮 ， 大部份 的 教徒 也 不 是 經常 聽道 ， 如果 再 不 讀經 ， 即使 心意 再 虔誠 、 五 功 守 的 再 好 ， 也 不過 是 一 種 愚信 ， 又 怎能 在 靈性 上 長進 ？ 更何況 ， 伊斯蘭 真正 感動