們 再 到 喪家 拜訪 ， 由 後門 進入 ， 並 唱歌 告慰 ， 反覆 吟唱 的 古 調 ， 常 令 喪家 悲從中來 ， 也 使 在 旁 圍觀 的 我們 胸口 隱隱作痛 。 最後 他們 喊 了 三 聲 「 嘿 呀 呼 」 ， 唱起 歡樂 的 歌曲 ， 悲傷 與 歡樂 就 藉著 這 個 儀式 融合 。 而 在 次日 迎接 新年 的 歌舞 慶典 中 ， 喪家 也 必須 由 年輕 、 未婚 、 父母 皆 在 的 男子 去 迎接 ， 帶到 最前面 ， 由 長老 領 著 他們 跳 ， 此時 ， 喪家 才 算 真正 從 「 死亡 」 脫離 ， 回到 部落 有 「 生命 」 的 生活 。 追尋 前人 的 足跡 孫大川 在 提到 猴祭 的 意義 時 ， 神情 漾出 動人 的 情感 ， 那 似乎 是 一 種 對 自己 祖先 不可 言喻 的 尊崇 和 追思 。 特別 是 卑南 社會 組織 隨 時空 轉變 而 瓦解 的 今天 ， 猴祭 的 舉行 ， 實則 擔負 了 更 沈重 的 使命 。 下賓朗村 的 少年 猴祭 ， 在 孫大川 的 推動 下 ， 於 民國 七十九年 恢復 。 目前 少年 會所 訓練 時間 因 小孩 上學 ， 而 從 原先 的 約 二 個 月 縮到 一 天 或 半 天 ； 而 大 狩獵祭 的 部分 ， 也 遷就 族人 在外 上班 請假 不易 ， 以及 禁 獵 的 規定 ， 上山 的 時間 目前 只 剩 三 天 ， 獵物 多半 是 捕鼠夾 捕到 的 山 老鼠 。 雖然 無法 維持 完整 的 形式 ， 不過 慢慢 的 愈來愈 多 族人 也 感覺到 ， 回復 祭典 舉行 的 重要性 ， 已經 不僅 止於 復古 ， 而是 攸關 整 個 部落 文化 的 存續 。 以 少年 猴祭 為 例 ， 第一 年 只有 五 、 六 個 人 參加 ， 但 現在 幾乎 全 村 七十九 戶 有 適 齡 的 孩子 都 會 共襄盛舉 。 孫大川 表示 ， 猴祭 在 未 恢復 以前 ， 整 個 部落 彷彿 失去 了 重心 ， 年輕人 喝 酒 、 打架 的 事情 頻頻 發生 ； 然而 現在 因 猴祭 而 稍稍 找回 原有 部落 的 社會 控制 力量 ， 同儕 之間 也 彼此 認識 而 培養出 感情 。 同時 ， 老人家 們 在 猴祭 中 也 特別 投入 ， 因為 他們 大都 只 會 說 母語 和 日語 ， 平時 和 只 懂 國語 或 臺語 的 兒孫 輩 很 難 溝通 ， 只有 在 這 時候 ， 他們 可以 一 掃 平日 的 寂寞 ， 聽到 熟悉 的 古 調 ， 重溫 兒時 的 回憶 ， 再次 「 經驗 」 部落 的 生活 ； 而 年輕 一 輩 也 藉著 這 種 經驗 ， 去 體會 祖先 所 踏過 的 足跡 。 今年 第一 次 從 花蓮 回到 下賓朗村 參加 猴祭 的 林昌平 ， 出生 於 民國 四十二年 。 他 從 初中 就 離開 部落 ， 從來 沒有 受 過 會所 的 訓練 ； 但是 今年 他 終於 回到 家鄉 參加 猴祭 ， 他 的 兒子 也 代表 下賓朗村 ， 在 八 社 聯合 豐年祭 中 比賽 母語 演講 。 對 他 而 言 ， 猴祭 的 意義 在於 「 如果 沒有 猴祭 ， 我們 拿 什麼 告訴 小孩 說 自己 是 誰 ？ 」 可 不能 輸給 祖先 雖然 有 人 質疑 ， 沒有 會所 制度 支撐 的 猴祭 ， 是否 會 淪為 形式 ？ 孫大川 認為 ， 卑南族 的 歷史 不 是 由 史家 記錄 ， 而是 一 代 一 代 在 生活 中 不斷 實踐 ， 因此 族人 只要 參加 過 一 、 二 次 祭典 ， 大概 就 終身 難忘 。 部落 是 活 的 ， 他 不 希望 下 一 代 的 族人 ， 只 能 在 文字 或 影像 的 紀錄 中 摸索 自己 的 歷史 。 然而 ， 祭典 固然 是 恢復 了 ， 原來 失去 部落 控制 的 力量 也 漸 有起色 ， 但是 如果 卑南 文化 要 更 進一步 傳承 下去 ， 曾建次 認為 ， 「 關鍵 仍 在於 年輕人 必須 主動 去 關心 、 去 學習 。 」 雖然 老人家 的 做法 和 觀念 ， 從 現代 的 角度 來 看 可能 已經 落伍 ， 例如 輕便 的 帆布 帳篷 早已 取代 手 搭 的 草棚 ， 國外 進口 的 打穀機 代替 用 杵 舂米 的 方式 ； 然而 這 也 正 展現出 祖先 如何 刻苦 地 與 環境 搏鬥 的 成果 。 曾建次 語重心長 地 表示 ， 年輕人 在 學習 祖先 智慧 的 同時 ， 不要 忘 了 最 重要 的 是 去 活出 祖先 的 精神 ， 思考 如何 在 現在 的 環境 求 生存 ， 「 我們 後代 的 人 可 不能 輸給 他們 ！ 薦派 留學生 走入 歷史 。 行政院 將 廢止 「 協助 留學生 回國 服務 要點 」 ， 將來 碩士 以上 的 留學生 回國 後 將 無法 被 推薦