禪 的 道場 ， 必須 有 比丘 在 附近 以便 督導 等等 。 互 敬 可以 ， 八 敬 不必 這些 規矩 的 制定 ， 可能 是 為了 不 使 教團 在 劇烈 的 變革 中 分裂 ， 也 保護 不便 四處 遊 方 的 比丘尼 。 然而 不可 免 的 卻 讓 比丘尼 僧團 淪為 比丘 僧團 的 附屬 地位 ， 今天 仍 遵行 八敬法 的 國家 ， 比丘尼 僧團 皆 已 衰微 ， 甚或 消失 。 「 在 現實 的 台灣 佛教界 裡 ， 比丘 和 比丘尼 和諧 互 敬 ， 不 曾 明確 執行 過 八敬法 ， 在 台灣 實在 沒有 討論 八敬法 的 必要 ， 」 慈惠 法師 表示 。 早 在 民國 五十四年 ， 一 代 佛學 泰斗 印順 法師 在 答覆 聖嚴 法師 的 書信 中 ， 已經 提到 今後 對於 八敬法 不必 過於 重視 ， 應當 重視 的 是 「 平等性 」 。 而 聖嚴 法師 也 認為 八敬法 對 佛教 女性 的 限制 過於 勉強 ， 他 希望 將來 中國 的 比丘尼 可以 組成 自己 的 僧團 。 兼容並蓄 的 中國 佛教 今天 對於 戒律 的 爭議 ， 主要 的 不同 在於 要 「 堅定 不移 」 ， 還是 「 因 時 轉移 」