議題 ， 乃至於 對 過去 因為 意識 形態 禁忌 而 具有 魅力 的 思潮 採取 了 更 高 的 反省 姿態 ， 使 理論 與 實踐 之間 糾纏 不清 的 關係 得以 獲得 進一步 的 檢討 。 延續 著 這 個 反省 ， 一九八六年 六月 《 當代 》 雜誌 的 創刊 可以 說 是 台灣 思想史 的 一 件 大事 。 就 從 創刊號 以 法國 後 結構 主義 思想家 傅科 做為 專輯 人物 來 看 ， 它 已經 宣告 了 台灣 的 知識分子 想要 爬過 新 馬克思 主義 的 峰頂 ， 往 前 探勘 更 壯觀 的 風景 。 在 那 個 新 發現 的 風景線 上 ， 我們 看到 了 符號學 ， 它 使 我們 能 將 理解 本文 的 策略 運用 於 更 廣義 的 日常 生活 之中 ； 我們 也 看到 了 解構 理論 ， 它 顛覆 了 文本 意義 的 「 中心 邊陲 」 位置 ； 當然 ， 我們 也 看到 了 從 這些 解讀 策略 中 充實 起來 的 女性 主義 思潮 ， 它 帶動 了 我們 對 男性 論述 或 男性 書寫 的 質疑 ， 也 使 我們 發現到 ， 昔日 的 社會 批判 理論 中 ， 竟然 隱藏 了 許多 以 男性 為 中心