上 ， 我們 看到 了 符號學 ， 它 使 我們 能 將 理解 本文 的 策略 運用 於 更 廣義 的 日常 生活 之中 ； 我們 也 看到 了 解構 理論 ， 它 顛覆 了 文本 意義 的 「 中心 邊陲 」 位置 ； 當然 ， 我們 也 看到 了 從 這些 解讀 策略 中 充實 起來 的 女性 主義 思潮 ， 它 帶動 了 我們 對 男性 論述 或 男性 書寫 的 質疑 ， 也 使 我們 發現到 ， 昔日 的 社會 批判 理論 中 ， 竟然 隱藏 了 許多 以 男性 為 中心 的 主體性 論述 。 雖然 在 這 個 風景線 上 實踐 逐漸 演變成 關於 實踐 的 論述 ， 但是 ， 一些 過去 輕易 就 被 視為 實踐 準則 的 概念 反而 因此 得到 了 更 深入 的 反省 。 在 地 基本 上 ， 台灣 的 學術界 對於 社會 的 變遷 是 持 著 觀望 態度 的 ， 更 遑論 對於 政治 改革 ， 同樣 的 ， 在 思想 禁忌 的 突破 與 新 思潮 的 研究 上 ， 它 也 總是 後知後覺 ， 只 在 民間 的 努力 已經 果實 累累 時 才 搶 著 出來 收割 。 八年代 最 值得 驕傲 的 ， 就是 民間