它 帶動 了 我們 對 男性 論述 或 男性 書寫 的 質疑 ， 也 使 我們 發現到 ， 昔日 的 社會 批判 理論 中 ， 竟然 隱藏 了 許多 以 男性 為 中心 的 主體性 論述 。 雖然 在 這 個 風景線 上 實踐 逐漸 演變成 關於 實踐 的 論述 ， 但是 ， 一些 過去 輕易 就 被 視為 實踐 準則 的 概念 反而 因此 得到 了 更 深入 的 反省 。 在 地 基本 上 ， 台灣 的 學術界 對於 社會 的 變遷 是 持 著 觀望 態度 的 ， 更 遑論 對於 政治 改革 ， 同樣 的 ， 在 思想 禁忌 的 突破 與 新 思潮 的 研究 上 ， 它 也 總是 後知後覺 ， 只 在 民間 的 努力 已經 果實 累累 時 才 搶 著 出來 收割 。 八年代 最 值得 驕傲 的 ， 就是 民間 力量 的 。 這 股 力量 ， 也 使得 台灣 思想史 進入 一 個 具有 草根 精神 的 時代 。 說到 這 個 精神 ， 我們 不能不 提到 兩 個 重要 的 線索 。 一 個 是 《 南方 》 與 《 台灣 新文化 》 的 創刊 。 《 南方 》 是 一 群 學運 菁英 為 自己 與 更 廣大 的