為 中心 的 資本 體系 吞食 了 大部份 可 供 觀光 利用 的 土地 之後 ， 十文溪 的 住民 便 發覺 祖先 眼睛 看 著 孩子 的 溫泉 已 失去 了 ， 溫泉 的 原 使用 人 （ 泰雅族人 ） 必須 經過 資本主義 體系 的 運作 （ 花錢 買 票 ） 才 能 再次 重溫 祖先 的 肌膚 。 同樣 地 ， 如果 要 打獵 ， 也 不得 再 經過 觀光區 ， 當 祖先 的 腳印 被 灌上 粗俗 的 水泥 步道 時 ， 同樣 取走 了 泰雅族人 行 的 權利 ， 要 經過 ， 可以 花錢 買 票 。 在 台灣 經濟 發展 的 歷史 赤裸裸 地 演示 著 掌握 土地 （ 空間 ） 便 是 最 大 贏家 的 真理 ， 這 樣 地 真理 也 應驗 在 每 一 座 被 列為 觀光區 的 原住民 部落 上 ， 至少 烏來 。 太魯閣 。 廬山 。 蘭嶼 就 清楚 地 擺 在 人民 的 眼前 。 同樣 地 ， 所謂 開發 影響 原住民 社會 最 深 的 大概 要 數 價值觀 的 崩解 。 改變 。 在 這裡 我們 不得不 重提 民國 年 月 日 至日 ， 台大 考古 學系 對 日月潭 邵族 所 做 的 調查 報告 來 指出