則 是 宗教化 後 形成 的 道教 。 道家 和 道教 不同 ， 來源 也 有異 。 後者 本 屬於 燕 齊 地區 ， 北方 靠 海 的 文化 ， 以 方士 為 代表 。 海 上 的 虛無 飄渺 ， 使 它 充滿 神秘 主義 的 色彩 ， 並且 與 古代 驅鬼 治病 的 巫術 傳統 也 有關係 。 往 下 發展 ， 就 變成 長生 之 道 ， 煉丹 之 術 。 目的 總是 要 找到 一 種 可行 之 道 ， 來 延長 壽命 。 這 種 想法 日後 就 成為 道教 。 道教 與 道家 的 混同 ， 是 漢代 以後 的 事 。 我們 可以 說 ， 幾乎 所有 世界 上 的 宗教 ， 基本 上 都 是 鄙視 現世 ， 強調 彼世 。 唯有 中國 的 道教 ， 講 的 就是 你 這 身體 的 長生 ， 他 要 直接 改造 你 的 身體 。 這 是 很 特別 的 ， 可 說 是 中國式 的 宗教 。 道教 也 喜歡 找 古人 依託 。 我們 知道 漢代 的 道教 ， 開始 的 時候 固然 是 散 的 ， 但 到 了 東漢 末年 張道陵 的 時候 ， 就 完全 成形 了 ， 且 把 老莊 都 當成 前輩 人物 。 我們 要 談 中國 傳統 中 的 閒適 文化 ， 得 回到 先秦 的 道家 來 講 ， 而 非 漢 以後 的 道教 。 莊子 的 閒適 情趣 自我 的 另 一 個 境界 ， 也 就是 這 種 閒適 的 情調 。 這 個 傾向 ， 表現 在 莊子 的 《 逍遙遊 》 上 ， 是 一 個 藝術性 、 講 情趣 的 境界 。 它 的 理論 根據 ， 就是 我們 講 的 道家 哲學 。 以 莊子 內 篇 來 看 ， 其中 主要 透露 的 觀點 是 ： 世間 萬物 ， 包括 人 的 身體 在 內 ， 各自 由 生存 到 破滅 中間 的 ， 都 有 自身 的 規律 。 這 個 過程 ， 莊子 就 稱之為 「 化 」 ， 造化 的 化 。 所以 知識 本身 ， 其實 是 我們 自己 設定 的 遊戲 ， 由 我們 自己 選擇 一些 東西 ， 造出 一些 系統 ， 來 呈現 世界 的 圖像 。 別人 也 可以 另外 演繹出 一 套 來 。 這 理論 仔細 說起來 ， 會 牽涉到 很 複雜 的 東西 。 如果 我們 簡單 的 說 ， 這 套 理論 就 表現 在 他 的 《 齊物論 》 裡面 。 他 認為 我們 對 萬物 的 知識 ， 輿論 的 是非 ， 都 是 自己 選定 的 標準 。 不管 人 怎麼說 ， 世界 本身 的 ， 有 他 自己 的 內在 規律 。 以 人 的 生命 為 例 ： 你 開始 時 由 無 而 有 ， 然後 就 有 了 你 存在 的 過程 ， 最後 結束 。 這 就是 你 生命 的 自然 之 道 。 你 如果 試圖 作 一些 刻意 的 努力 ， 像 儒家 的 想法 一樣 ， 希望 這 世界 能 改變 什麼 。 他 認為 這 是 沒有 意義 ， 不 必要 的 。 莊子 主張 一切 萬物 應 歸於 自然 之 道 。 人 的 干預 是 既 錯誤 也 徒勞無功 。 他 的 自我 ， 就是 要 能 超離 實際 身體 的 感受 與 苦樂 ， 去 靜觀 萬物 從 有 到 無 的 變化 。 所以 莊子 講 「 觀化 」 。 他 認為 真正 有 智慧 的 人 ， 就 能 超離 這些 東西 ， 既 不 參與 ， 也 不 受 影響 。 正面 描述 這 種 主張 的 ， 則 是 《 逍遙遊 》 。 情意 自我 的 境界 所以 莊子 既 不要 成就 知識 ， 也 不要 建立 制度 或 秩序 ， 只是 在 本身 超離 的 過程 中 ， 觀賞 萬物 。 這 個 觀賞 ， 就是 一 種 「 情趣 」 了 。 我 在 整理 中國 哲學 時 ， 稱之為 「 情意 自我 」 ── 超越 的 情意 ， 有別於 「 德性 自我 」 與 「 認知 自我 」 。 傳統 上 並 沒有 這 個 字眼 的 。 但是 這 一 種 自我 的 境界 ， 顯然 不能 成就 科學 ， 也 不能 建立 制度 。 它 所 成就 的 是 藝術 。 基本 上來 說 ， 道家 的 這 種 思想 ， 到 了 漢代 被 人 曲解 ， 與 宗教 政治 結合 ， 發生 了 別的 作用 。 但 在 藝術 上 ， 卻 產生 了 可 欣賞 的 情趣 。 它 不 被 用來 當作 工具 ， 本身 就是 一 種 價值 。 中國 的 畫本 來 是 工具性 的 ， 如 漢代 的 肖像 人物 故事 ， 負 有成 人倫 、 助教化 的 作用 。 但 中國畫 發展到 高峰 的 山水畫 ， 取 自然 之 景 ， 透露 生活 的 情調 ， 這 就是 道家 「 情意 自我 」 的