就 稱之為 「 化 」 ， 造化 的 化 。 所以 知識 本身 ， 其實 是 我們 自己 設定 的 遊戲 ， 由 我們 自己 選擇 一些 東西 ， 造出 一些 系統 ， 來 呈現 世界 的 圖像 。 別人 也 可以 另外 演繹出 一 套 來 。 這 理論 仔細 說起來 ， 會 牽涉到 很 複雜 的 東西 。 如果 我們 簡單 的 說 ， 這 套 理論 就 表現 在 他 的 《 齊物論 》 裡面 。 他 認為 我們 對 萬物 的 知識 ， 輿論 的 是非 ， 都 是 自己 選定 的 標準 。 不管 人 怎麼說 ， 世界 本身 的 ， 有 他 自己 的 內在 規律 。 以 人 的 生命 為 例 ： 你 開始 時 由 無 而 有 ， 然後 就 有 了 你 存在 的 過程 ， 最後 結束 。 這 就是 你 生命 的 自然 之 道 。 你 如果 試圖 作 一些 刻意 的 努力 ， 像 儒家 的 想法 一樣 ， 希望 這 世界 能 改變 什麼 。 他 認為 這 是 沒有 意義 ， 不 必要 的 。 莊子 主張 一切 萬物 應 歸於 自然 之 道 。 人 的 干預 是 既 錯誤 也 徒勞無功 。 他 的 自我 ， 就是 要 能 超離 實際 身體 的 感受 與 苦樂 ， 去 靜觀 萬物 從 有 到 無 的 變化 。 所以 莊子 講 「 觀化 」 。 他 認為 真正 有 智慧 的 人 ， 就 能 超離 這些 東西 ， 既 不 參與 ， 也 不 受 影響 。 正面 描述 這 種 主張 的 ， 則 是 《 逍遙遊 》 。 情意 自我 的 境界 所以 莊子 既 不要 成就 知識 ， 也 不要 建立 制度 或 秩序 ， 只是 在 本身 超離 的 過程 中 ， 觀賞 萬物 。 這 個 觀賞 ， 就是 一 種 「 情趣 」 了 。 我 在 整理 中國 哲學 時 ， 稱之為 「 情意 自我 」 ── 超越 的 情意 ， 有別於 「 德性 自我 」 與 「 認知 自我 」 。 傳統 上 並 沒有 這 個 字眼 的 。 但是 這 一 種 自我 的 境界 ， 顯然 不能 成就 科學 ， 也 不能 建立 制度 。 它 所 成就 的 是 藝術 。 基本 上來 說 ， 道家 的 這 種 思想 ， 到 了 漢代 被 人 曲解 ， 與 宗教 政治 結合 ， 發生 了 別的 作用 。 但 在 藝術 上 ， 卻 產生 了 可 欣賞 的 情趣 。 它 不 被 用來 當作 工具 ， 本身 就是 一 種 價值 。 中國 的 畫本 來 是 工具性 的 ， 如 漢代 的 肖像 人物 故事 ， 負 有成 人倫 、 助教化 的 作用 。 但 中國畫 發展到 高峰 的 山水畫 ， 取 自然 之 景 ， 透露 生活 的 情調 ， 這 就是 道家 「 情意 自我 」 的 表達 。 常有 人 說 ， 中國 知識 份子 在 不 失敗 的 正常 情況 下 ， 個個 都 是 儒家 ， 標榜 治國 平天下 。 等到 要 處理 實際 的 事情 ， 有 權力 的 時候 ， 就 參用 法家 ， 想 辦法 控制 別人 ， 鞏固 權力 。 萬一 失敗 了 ， 則 歸田 隱居 、 笑傲 湖山 ， 做 道家 了 。 這 似乎 是 說 ， 中國人 的 道家 ， 是 失敗 者 的 歸屬 。 不過 如果 我們 與 別的 文化 比較 ， 我們 就 會 明白 道家 精神 影響 下 的 「 情意 自我 」 ， 指向 藝術 情趣 的 領域 ， 有 另外 的 價值觀 ， 並 不一定 是 失敗 者 的 哲學 。 康德 的 壯美 當 我們 講 情趣 問題 的 時候 ， 必須 明白 我們 在 談 所謂 的 「 情意 自我 」 ， 不 是 在 講 道德 問題 ， 或是 客觀 知識 。 它 不 代表 「 應該 」 ， 不 是 代表 「 真理 」 ， 也 不 是 責任 或 價值 實現 。 它 牽涉到 美學 理論 。 人生 的 境界 除了 知識 求 真 ， 道德 求 善 之外 ， 還 有 美 。 這 也 可以 對應 於 我們 說 的 三 境界 。 前 兩者 ， 歷代 都 有 很多 中心 理論 ， 但 後者 的 成就 較少 。 因為 這 是 非常 難講 的 一 部份 。 西方 近代 哲學 發展到 康德 ， 代表 一 個 分水嶺 的 中心 地位 。 他 的 三 大 批判 ， 第一 個 純粹 理性 批判 ， 是 知識 問題 ， 第二 個 實踐 理性 批判 ， 是 講 道德 問題 ， 第三 個 是 評賞力 批判 ， 或 說 判斷力 批判 ， 就是 藝術 、 美學 的 問題 。 我們 可以 發現 前 兩者 的 論 、 析 立場 都 非常 清楚 ， 唯有 第三 批判 寫 得 非常 費力 ， 而且 意思 並 不 清楚 。 康德 強調 「 壯美 」 。 他