」 的 親切感 ； 同時 要 懂得 孩子 的 心理 、 「 投 孩子 之 所好 」 。 譬如 要 青少年 戒煙 ， 就 要 請出 偶像 歌手 金城武 、 ＬＡＢＯＹＺ 等 ， 才 容易 讓 孩子 產生 認同 。 如果 典範 人物 能夠 常 在 孩子 面前 出現 ， 重複 示範 ， 那 效果 就 更 好了 。 其次 ， 這些 典範 人物 的 行為 要 在 孩子 能 「 複製 」 的 範圍 內 ； 如果 孩子 照樣 做 後 ， 能 得到 父母 師長 的 嘉獎 ， 就 能 進一步 增強 孩子 的 模仿 動機 ， 發揮 「 見賢思齊 」 的 效果 。 「 從 這些 條件 來 看 ， 歷史 的 、 神話式 的 人物 ， 對 孩子 的 影響 的確 有限 ， 」 謝麗紅 指出 。 例如 至今 仍 列為 小學生 標準 讀物 的 《 二十四孝 》 中 ， 「 臥 冰 求 鯉 」 的 王祥 、 「 扮 鹿 取 乳 」 的 郯子 ， 對 絕大多數 生活 情境 完全 不同 的 孩子 來 說 ， 只 能 得到 一 種 模糊 的 、 情操式 的 孝順 概念 ； 而 、 八 歲 以下 的 孩子 ， 則 可能 連 抽象 的 情操 都 沒辦法 體會 ， 能 收 的 效果 很 有限 。 今年 就讀 國小 四年級 的 林辰 就是 一 個 例子 ， 她 在 國語課 本 裡 讀到 畢昇 和 金納 的 故事 時 ， 一直 很 疑惑 畢昇 發明 的 活字 排版 會 是 什麼 樣子 ？ 金納 為什麼 不 發明 無 疤痕 的 牛痘 ？ 對 課文 強調 的 「 認真 嘗試 、 不屈不撓 」 反倒 沒有 感覺 。 新時代 的 新 道德觀 此外 ， 「 師法 聖賢 」 雖 是 道德 學習 的 標竿 ， 但 何謂 聖 ？ 何謂 賢 ？ 並 沒有 千古 不移 的 定義 。 「 道德 是 文化 的 產物 ， 是 一 種 約定俗成 的 社會 規範 ， 」 歐用生 指出 ， 道德 的 原則 儘管 都 是 勸 人 為善 為 真 ， 但 道德 的 具體 內容 ， 卻 可能 隨 時空 不同 而 轉變 。 偏偏 人物 典範 受限於 特定 的 時空 背景 ， 時 移 境 遷 後 ， 難免 和 現實 脫節 。 歐用生 舉例 ， 「 代 父 從軍 」 的 花木蘭 算 不 算 偽造 文書 ？ 「 鑿壁偷光 」 是 不 是 涉及 毀損 公有 財物 ？ 古代 女性 的 「 三從四德 」 在 今日 已 飽受 抨擊 ， 而 《 二十四孝 》 中 要 活埋 愛兒 以便 全力 奉養 老母 的 郭巨 ， 不正 是 「 禮教 吃 人 」 的 最佳 惡例 ？ 還 有 ， 史可法 為了 效忠 昏瞶 的 末代 君主 而 慘烈 犧牲 ， 這 種 情操 還 需要 在 民主 時代 中 鼓吹 嗎 ？ 「 四一 教改 聯盟 」 理事 、 台北市 家長 協會 理事長 田光復 則 指出 ， 道德 教育 要 從 自己 生活 的 時空 出發 ， 目前 台灣 社會 已經 是 民主化 、 工業化 的 現代 社會 ， 社會 風氣 開放 而 多元 ， 這些 都 是 歷史 上 從未 有 過 的 新 情勢 。 但 我們 的 教育 似乎 還 沒有 整合出 一 套 適合 此時 此 地 的 道德觀 ， 更 談不上 依循 這樣 的 道德觀 來 編 選 教材 ， 供 孩子 學習 。 此外 ， 在 編寫 上 ， 人物 典範 的 呈現 也 有 值得 斟酌 之 處 。 為了 不要 「 混淆 學生 的 價值觀 」 ， 除了 只 講述 史實 、 較少 做 道德 評價 的 歷史 課本 以外 ， 「 惡人 惡行 」 在 教科書 中 一向 鮮少 出現 ； 即使 出現 ， 也 往往 被 善惡 分明 的 二分法 「 簡單化 」 。 「 被 奉為 忠良 的 一方 必 是 忠孝兩全 、 非 聖 即 賢 ； 被 貶為 奸 惡 的 就是 人 神 共憤 、 天道 難 容 ， 」 歐用生 舉例 ， 不論 是 宋朝 的 岳飛 對 秦檜 ， 或是 「 民族 英雄 」 蔣中正 與 萬惡 的 「 毛匪 澤東 」 ， 都 是 這 種 善惡 二分法 心態 下 的 產物 。 「 好人 就 什麼 都 好 、 壞人 就 什麼 都 壞 嗎 ？ 」 歐用生 指出 ， 二分法 造成 的 刻板 印象 ， 其實 無助於 學生 了解 複雜 而 多元 的 現實 社會 。 而 「 陳進興 事件 」 中 ， 最 令 教育界 深覺 「 不安 」 的 ， 正 是 它 在 眾人 面前 打破 了 「 妖魔 不會 有 人性 、 有 人性 的 不會 是 妖魔 」 的 簡單 二分法 。 別 說 心性 不定 的 學生會 被 搞糊塗 ， 從 街頭 巷議 眾說紛紜 中 ， 可以 看出 連 成人 世界 也 對 「 善 」 、 「 惡 」 的 分際 突然 出現 了 信心 危機 。 教材 與 反 教材 陳進興 能否 納入 教科書 的 爭議 ， 也 凸顯