「 從 這樣 的 案例 中 好好 學習 ， 檢視 惡行 背後 的 原因 ， 並且 承認 這 個 世界 有 許許多多 的 不 完美 ； 尤其 周遭 大人 的 失職 ， 往往 是 一 個 孩子 『 變壞 』 的 根由 ， 」 史英 強調 ， 深層 的 道德感 出自 了解 和 包容 ， 而 「 如果 大人 不 敢 、 不 願 在 孩子 面前 認錯 ， 又 怎麼 能 指望 孩子 有 自我 反省 的 能力 ？ 」 史英 認為 ， 就 像 早年 的 李師科 搶 銀行 案件 一樣 ， 陳進興 這樣 轟動 社會 的 大 案件 ， 會 是 這 一 代 民眾 共同 的 記憶 ， 對 社會 的 衝擊 是 長遠 的 。 「 速 審 速 決 ， 早早 槍斃 ， 或許 可以 讓 社會 早日 復歸 清靜 ， 但 卻 可能 錯失 了 一 次 道德 思辨 與 澄清 的 好 機會 ， 」 史英 表示 。 吳武典 則 指出 ， 目前 的 道德 教育 以 正面 典範 為 教材 ， 刻意 隱藏 黑暗面 及 其 成因 ， 這樣 的 理論 背後 ， 是 認為 孩子 不 成熟 、 不能 做 良好 判斷 ； 為了 防範 孩子 天性 中 的 「 惡 」 被 啟蒙 、 被 誘發 ， 因此 篤信 「 不 讓 孩子 接觸 壞人 壞事 ， 就 不會 學壞 」 。 這 種 考量 當然 有 其 不足 ， 「 不能 因為 怕 孩子 得 病 ， 就 一味 否認 病毒 的 ， 」 吳武典 認為 ， 正負面 兼容並蓄 ， 把 真相 呈現 在 孩子 面前 ， 藉 此 訓練 道德 的 思辨 與 判斷 能力 ， 正 如 預防針 一樣 ， 才能 讓 孩子 在 面對 形形色色 的 時 ， 心 中 有 「 定錨 」 ， 不會 輕易 陷溺 。 我們 不要 「 速成 」 道德 缺乏 各 種 道德 思辨 與 價值 澄清 的 訓練 ， 的確 是 目前 學校 教育 最 嫌 不足 之 處 。 歐用生 指出 ， 完整 的 道德 人格 的 ， 應該 經過 四 個 階段 。 第一 是 道德 的 認知 ， 譬如 了解 「 孝順 」 、 「 誠信 」 等 德目 的 內涵 ； 其次 是 建立 對 道德 典範 和 規條 的 ； 第三 是 讓 孩子 自己 做 道德 的 決定 ； 最後 希望 孩子 能 將 道德感 內化 後 ， 採取 合乎 道德 的 行為 。 目前 台灣 的 教育 方式 ， 還是 偏重 在 第一 、 二 階段 ， 也 就是 把 道德 的 內容 與 典範 像 知識 一樣 的 灌輸到 學生 腦袋 裡 ， 再 用 考試 來 測試 學生 對 道德 知識 的 了解 程度 。 這樣 的 教法 往往 捨本逐末 ， 歐用生 舉 了 一 個例 ， 以往 在 小學 《 生活 與 倫理 》 的 「 愛國 」 這 個 德目 ， 舉 的 是 抗日 名將 羅福星 的 故事 ， 寫 羅福星 鍥而不捨 、 流轉 全 台 各 地 ， 以 打游擊 的 方式 對抗 日本 殖民 者 。 沒想到 在 「 羅福星 哪 年 轉到 哪裡 打游擊 ？ 」 的 考試 模式 下 ， 竟 變成 考 歷史 地理 了 。 「 小朋友 本來 都 很 愛國 的 ， 結果 背 了 一 大 堆 羅福星 事蹟 後 ， 反倒 覺得 愛國 真 討厭 ！ 」 歐用生 啼笑皆非 地 說 。 他 進一步 指出 ， 典範式 道德 教育 ， 背後 是 依循 心理學 中 的 「 行為 主義 學派 」 理論 ， 偏重 道德 行為 的 。 譬如 崇高 人生 的 定義 是以 「 服務 」 為 目的 ， 以 國父 孫中山 先生 及 史懷哲 等 人 為 典範 ； 而 學生 如果 連 打掃 教室 這樣 的 小小 服務 都 做不到 ， 就 予以 懲戒 處罰 ， 讓 他 在 獎善 罰惡 的 制約 模式 下 「 學會 」 服務 這 種 善行 。 「 以 行為 論 道德 」 並 不 多 談 「 為什麼 ？ 」 例如 為什麼 人生 要 以 服務 為 目的 ？ 為什麼 小孩子 就 應該 孝順 父母 ？ 為什麼 公娼 賭博 要 被 禁止 ？ 等等 ， 對於 不 、 摸 不 到 的 道德 情緒 ， 像是 自我 價值 的 肯定 、 自尊 自愛 ， 愛人 利他 ， 乃至於 羞恥感 、 罪惡感 、 道德 勇氣 等 ， 也 予以 略過 ， 因此 容易 流於 表面工夫 ， 甚至 陽奉陰違 ； 換句話說 ， 這樣 的 道德 行為 始終 停留 在 「 他律 」 階段 ， 較 難 發自 內心 。 以 道德 發展 的 三 種 階段 「 無 律 」 、 「 他律 」 到 「 自律 」 來 看 ， 「 台灣 的 孩子 因為 習慣 接受 教條 灌輸 ， 可以 很 快 就 脫離 無 律 、 到達 他律 ， 但 若 沒有 進一步 的 思辨 和 體悟 ， 就 可能 一直 停留 在 他律 階段 ， 難以 突破 了 ， 」 謝麗紅 指出 ， 國外 孩子 的 道德