； 而 後者 則 主張 神化 的 佛身觀 。 例如 ， 屬於 上座部 主要 教派 － 說 一切 有 部 （ Sarvasivada ） 的 代表作 － 《 阿毘達磨大毘婆沙論 》 ， 就 曾 說到 大眾部 的 領導 者 大天 （ Mahadeva ） ， 主張 阿羅漢 在 「 天魔 所 嬈 」 （ 餘 所 誘 ） 的 情形 下 ， 仍 有 夢遺 的 現象 ， 而且 阿羅漢 仍然 有 「 無知 」 、 「 猶豫 」 （ 疑惑 ） ， 乃至 必須 佛陀 的 的 指點 ， 才 知道 自己 已經 證得 阿羅漢果 （ 他 令 入 ） 等等 缺陷 。 而 說 上座部 的 一切 有 部 ， 則 持 反對 這 種 貶抑 阿羅漢 而 高揚 佛陀 的 觀點 ， 而 主張 平實 的 佛身觀 。 ２１ 大眾部 （ Mahasamghika ） 主張 神化 的 佛身觀 ， 還可以 從 世友 （ Vasumitra ） 《 異部 異部宗輪論 》 的 記載 看出來 。 《 異部宗輪論 》 曾 這樣 記載 大眾部 及 其 所屬 之 一 說部 （ Ekavyavaharika ） 、 說出世部 （ Lokottaravadin ） ， 以及 ?
 
胤部 （ Kaukkutika ） 的 主張 ： 此 中 大眾部 、 一說部 、 說出世部 、 ?
 
胤部 本 宗 同 義 者 ， 謂 四 部 同 說 ： 諸 佛 世尊 皆 是 出世 ， 一切 如來 無有 漏法 。 諸 如來語 皆 轉 法輪 ， 佛 以 一 音 說 一切 法 ， 世尊 所 說 無 不如 義 。 如來 色身 實無 邊際 ， 如來 威力 亦 無 邊際 ， 諸 佛 壽 量 亦 無 邊際 。 ２２ 其中 ， 『 諸 佛 世尊 皆 是 出世 ， 一切 如來 無有 漏法 』 兩 句 是 總 說 。 「 出世 」 、 「 無漏 」 ， 都 在 描寫 「 諸 佛 世尊 」 （ 釋迦牟尼佛 等 ） 乃 超出 世間 （ 出 世間 ） 的 「 無漏 」 （ 無 煩惱 ） 聖者 。 其次 ， 『 諸 如來語 皆 轉 法輪 』 乃至 『 世尊 所 說 無 不如 義 』 三 句 ， 旨在 描寫 佛陀 說法 的 圓滿 無缺 。 其中 第一 句 ， 說到 如來 所 說 的 任何 一 句 話 ， 哪怕 釋迦 向 弟子 們 說 『 門 應 關閉 ！ 』 、 『 衣 ?
 
應 置 竹架 龍牙 』 、 『 天 為 雨 不 雨 ？ 』 、 『 園 中 何故 高聲 大聲 ？ 』 這 種 被 一般人 視為 普通 的 句子 ， 也 都 可以 看成 正在 宣說 深奧 的 道理 － 「 轉 法輪 」 ２３ 。 第二 句 『 佛 以 一 音 說 一切 法 』 更為 有名 。 這 是 大眾部 一 首 「 讚佛偈 」 當中 的 一 句 ， 全 偈 是 ： 『 佛 以 一 音 演說 法 ， 眾生 隨 類 各 得 解 ， 皆 謂 世尊 同 其 語 ， 獨 為 我 說 總總 義 。 』 ２４ 所謂 「 一 音 說法 」 ， 是 指 釋迦佛 雖 以 某 一 種 語言 說法 ， 卻 可以 令 不同 國度 、 使用 不同 語言 的 聽眾 聽懂 。 也就是說 ： 『 若 至 那 人 來 在 會 坐 ， 謂 佛 為 說 至 那 音義 。 如是 磯迦葉筏那達刺陀末婆佉沙貨羅博喝羅 等 人 來 在 會坐 ， 各 各 謂 佛 獨 為 我 說 自國 音義 ， 聞 已 隨 類 各 得 領解 。 』 ２５ 而 最後 的 三 句 『 如來 色身 實無 邊際 』 乃至 『 諸 佛 壽 量 亦 無 邊際 』 ， 乃 對 釋迦 肉體 （ 色身 ） 、 威力 和 壽命 的 神化 描寫 。 另外 ， 對 投胎 出生 的 菩薩 ， 世友 的 《 異部宗輪論 》 ， 則 作 這樣 的 描寫 ： 『 一切 菩薩 入 母胎 時 ， 作 白象 形 。 一切 菩薩 出 母胎 時 ， 皆 從 右 。 』 ２６ 也許 受到 大眾部 這 種 菩薩 出生 觀 之 影響 吧 ， 後來 的 《 佛傳 》 ， 大都 遵循 這樣 的 描寫 。 例如 ， 最早 譯成 中文 （ 後漢 ‧ 竺大力 、 康孟詳 譯 ） 的 《 修行本起經 》 ， 卷 上 ， 就 這樣 描寫 釋迦 的 投胎 、 出生 ： 於是 能仁 菩薩 ， 化乘 白象 ， 來 就 母胎 。 ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 到 四月 七日 ， 夫人 出遊 ， 過 流民 樹 下 ， 眾花 開化 ， 明星 出 時 ， 夫人 攀 樹枝 ， 便 從 右 ?
 
生 墮 地 。 行 七 步 ， 舉手 而言 ： 「 天 上 天 下 ， 唯 我 為 尊 ！ 三界 皆 苦 ， 吾 當 安 之 ！ 」 應時 天地 大 動 ， 三千 大千 剎土 ， 莫不 大 明 。 ２７ 另一方面 ， 相對於 大眾部 神化 的 佛身觀 ， 上座部 （ Sthavira ） 卻 保有 原始 佛典