著 『 人生 的 實相 — — 苦 』 ， 請問 各位 ， 這 個 標題 對 不 對 ？ 四 聖諦 當中 第一 條 是 苦 聖諦 ， 但 人生 的 實相 是 究竟相 才 能 稱 實相 ， 苦 怎麼 能 當做 人生 的 實相 呢 ？ 這樣 對 不 對 ？ 當然 不 對 ， 這 個 誤會 可 大 了 。 『 苦觀 』 是 觀想 人生 是 苦 ； 『 不淨觀 』 是 對 男女 感情 習氣 比較 重 的 人 說 的 ； 『 無常觀 』 是 觀 一切 有為 生滅 法 皆 無常 ； 『 無我觀 』 則 是 觀 因緣 和合 是 無我 ， 我 性 不可 得 ， 這些 都 是 假想觀 ， 不 是 諸 法 實相 觀 。 這 在 龍樹 菩薩 的 『 大智度論 』 裡 有 根據 ， 只要 深入 龍樹 的 大智度論 就 可以 看出來 。 苦 或 樂 、 淨 與 不 淨 那 都 是 差別 對待 觀念 ， 是 假想觀 ， 不 是 真實 修行 人 的 觀念 。 我 發現 佛教徒 有時候 念頭 裡 老是 思惟 這些 觀念 ， 以至 覺得 自己 煩惱 沒有 斷除 ， 又 覺得 業障 深重 ， 學佛 學 得 也 並 不 快樂 ， 學 得 憂鬱 、 學 得 不 開朗 ， 因為 這些 苦 、 不 淨 、 無常 的 觀念 始終 盤旋 在 他 的 腦海 裡 ， 似乎 是 一 個 陰影 。 事實 上 ， 一 個 有 正見 的 人 ， 他 的 人格 、 心態 是 安詳 、 自在 的 ， 不 可能 有 憂鬱 、 沈悶 、 不 開朗 的 心態 ， 因此 佛教 的 究竟 實相 ， 是 大乘人 提出來 的 諸 法 實相 觀 。 什麼 是 諸 法 實相 ？ 金剛經 說 實相 就 是 無 相 ， 無 相 才 是 諸 法 實相 ； 苦相 、 樂相 、 淨相 、 不淨相 ， 這些 相 有 沒 有 實在性 ？ 有 沒 有 永恆性 ？ 有 沒 有 自性 可 得 ？ 就 中觀 來說 是 沒有 的 。 我們 常 說 離 苦 得 樂 ， 苦 當然 是 緣起 的 幻相 ， 所以 諸 法 實相 是 無 相 ， 這 有點 類似 莊子 的 齊物論 ， 齊物論 就 是 萬物 等齊 而 觀 ， 沒有 差別 ， 所以 叫做 『 齊 』 。 美醜 、 老少 、 富貴 貧賤 、 善惡 、 光明 黑暗 ， 一切 相 、 種種 相 都 是 緣起 無 自性 的 一 種 假相 ， 所以 請 法 實相 是 觀 一切 緣起 無 自性 ， 一切 相 、 一切 法 、 種種 法 、 種種 相 ， 都 不可 得 ， 所以 說 我相 、 人相 、 眾生相 、 壽者相 ， 一切 相 都 是 無相 、 假相 。 當然 也 不能 落入 斷滅 空 、 邪見 空 的 執著 ， 如果 能 把 ﹁ 維摩詰經 ﹂ 讀通 了 ， 對 這 一 點 體會 也 就 懂 了 。 雖然 中國 佛教界 提倡 維摩詰經 ， 看 維摩詰經 的 人 可能 也 不少 ， 可是 真正 把 維摩詰經 的 『 不二法門 』 搞好 弄通 的 人 就 少 了 。 修行人 對於 『 理 』 如果 沒有 徹底 了解 ， 那 真的 是 盲 修 瞎 練 ， 光 在 事相 上 忙 ， 與 理 一點 都 不 相應 。 小乘 有 小乘 的 理 ， 但是 小乘 的 三法印 ， 一定 要 匯歸到 涅槃 寂靜 才 是 佛陀 的 目的 。 阿含經 說 ： 觀 諸 行 無常 的 人 必然 不會 有 我執 ， 不會 有 我執 的 人 一定 會 心 離 我慢 ， 沒有 我慢 的 人 一定 會 順 得 涅槃 。 無常 、 無我 的 法印 ， 是 要 讓 你 解脫 煩惱 而 順 這 個 趨勢 趣入 涅槃 ； 涅槃 寂靜 ， 寂靜 就 是 無相 ， 也 就是 性空 ， 所以 小乘人 修行 三法印 的 最後 目標 是 『 無生 』 。 無生 就 是 阿羅漢 ， 阿羅漢 又 叫 應 供 、 殺 賊 、 無生 。 可是 大乘人 修 一實相印 ， 他 的 目標 不 是 要 證 無生 ， 證 無生 就 不 叫 菩薩 了 ， 所有 的 大乘 經典 常 說 『 證 無生 法忍 』 ， 小乘 經典 就 沒有 『 法忍 』 這 名詞 。 大乘 的 修行人 稱 菩薩 ， 那 菩薩 為什麼 不 敢 證 無生 呢 ？ 因為 證 無生 則 五蘊 的 身心 就 無餘 涅槃 、 徹底 清淨 、 不再 來 人間 ， 阿羅漢 又 叫做 『 不 來 人間 受 生 』 ， 菩薩 是 有 辦法 證 無生 ， 但是 不 敢 證 ， 因為 悲心 鞭策 著 他 要 在 這 個 世界 裡 廣 度 眾生 ， 如果 他 離開 這 個 世界 ， 則 福德 不能 圓滿 ， 福德 沒有