為 參照系 的 文化 。 梁啟超 提倡 新 小說 ， 改變 了 中國 文學史 把 小說 視為 邪宗 的 觀念 ， 便 是 新 文學 革命 的 先河 ， 而 他 在 史學 上 用 進化史觀 取代 循環 史觀 ， 哲學 上 介紹 霍布士 、 笛卡爾 、 洛克 、 康德 等 西方 大哲 （ 參見 《 西 儒學案 》 ） ， 這 也 是 “ 五 四 ” 的 先聲 。 王國維 介紹 康德 、 叔本華 等 也 應 作 如是 觀 。 梁啟超 把 甲午 海 戰前 前後後 的 “ 接受 歐人 深邃 偉大 之 思想 ” （ 王國 維語 ） 的 潮流 ， 稱作 “ 晚 清 之 新 思想 運動 ” ， 我們 把 這 一 新 思想 運動 視 共 鑒 “ 五四 ” 為 “ 五四 ” 新 文化 運動 的 前奏 與 序曲 ， 並 不 唐突 。 胡適 、 魯迅 這些 “ 五四 ” 健 將 無 一 不 受 其 影響 。 胡適 自己 說 ， 連 他 的 名字 都 是 在 “ 適者生存 ” 潮流 下 的 產物 。 魯迅 則 說 他 在 水師 學堂 裡 最 快樂 的 事 是 吃 辣椒 、 剝 花生米 、 讀 《 天演論 》 。 梁啟超 認為 ， 晚清 新 思想 運動 的 主體 不 是 西洋 留學生 ， 他 說 ： “ 晚 清 之 新 思想 運動 西洋 留學生 殆 全體 未嘗 參加 ， 運動 之 原動力 及 其中 堅 乃 在 不 通 西洋 語言 文字 之 人 ” ， 所以 他 責備 說 ： “疇昔 之 西洋 留學生 ， 深 有 負於 國家 。 ” 他 大約 沒想到 ， 正 是 這些 西洋 （ 還 有 東洋 ） 留學生 ， 發動 了 另 一 種 規模 的 新 文化 運動 ， 把 啟蒙 的 重心 從 “ 新 國民 ” （ 群 ） 移 向 “ 新 個人 ” （ 己 ） ， 而 在 運動 興起 之 時 ， 他 已 踱入 研究室 寫 他 的 《 清代 學術 概念 》 。 儘管 他 對 西洋 留學生 早 有 微辭 ， 對 以 留學生 為 主體 的 “ 五 四 ” 新 文化 運動 也 不 介入 ， 但 他 畢竟 為 這 個 大 運動 開闢 過 道路 。 儘管 此時 他 的 思想 已 回歸 傳統 ， 立於 保守 之 地 ， 但 敘述 中國 現代 新 文化史 ， 都 離 不 開 身 在 清華 的 先覺 者 的 名字 。 第二 ， 在 “ 五 四 ” 運動 中 ， 胡適 與 吳宓 的 對立 ， 《 新 青年 》 與 《 學衡 》 的 對立 ， 魯迅 對 《 學衡 》 的 批評 ， 使 吳宓 被 本質 化為 反 新 文化 的 符號 ， 這 也 是 不 妥當 的 。 我 這麼 說 ， 本 需用 論文 形式 來 論證 ， 但 我 已 “ 返回 古典 ” ， 不 想 再 進入 這 一 論題 。 今天 只 能 簡單 地 講講 。 首先 ， 我 認為 胡適 與 吳宓 都 是 美國 留學生 ， 他們 都 在 美國 接受 新 文化 、 新 思潮 ， 只是 接受 的 是 不同 學派 的 不同 思想 ， 胡適 傾心 的 是 詹姆士 、 杜威 的 實用 主義 和 科學 方法 ， 吳宓 則 師 從 白璧德 （ I .
 
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B ab bi t ） 。 杜威 實用 主義 理念 所 派生 的 “ 學校 如 社會 ” 的 教育 思想 ， 在 美國 影響 極 大 。 這 種 思想 的 正面 影響 是 使 學生 不會 當 書呆子 ， 負面 則 是 不 重 系統 的 知 第二 篇