出發點 ， 戴 先生 一生 據守 這 個 原則 。 台灣 近 現代史 是 在 重重 強權 支配 下 的 歷史 ， 幾 番 撥弄 ， 歷史 資料 早已 佚失 四散 ， 戴 先生 在 歷史 的 迷霧 中 ， 數十 年 來 ， 在 日本 、 大陸 、 美國 、 台灣 各 地 辛苦 地 四處 蒐尋 、 訪問 、 調查 ， 蓄積 了 龐大 的 第一手 材料 ， 並 誠正 地 依據 這些 史料 爬 梳 追尋 歷史 事實 ， 才 建立 了 獨自 的 歷史 觀點 。 有別於 時下 許多 曲學 阿世 ， 以 政治 風向 或 意識 形態 取代 歷史 的 所謂 「 歷史 學者 」 們 ， 戴 先生 一貫 依 史實 說話 ， 他 的 治學 風範 足 為 後來 者 追習 。 ２ 「 台灣 出身 的 客家系 中國人 」 所謂 歷史 研究 ， 除了 追求 事實 ， 還 要 解決 價值 判斷 的 問題 ， 這 也 就 是 中國 史學 傳統 的 「 春秋 筆 」 的 精神 。 要 有 一 個 明確 的 價值 和 立場 ， 才 能 像 歷史 研究 不致 淪為 統治 者 的 、 權力 者 的 歷史 。 特別 是 像 戴 先生 那樣 ， 身 經 重 層 的 壓迫 的 台灣 近 現代史 的 人 而 言 ， 歷史 除了 是 一 個 客觀 的 研究 對象 之外 ， 更 是 自己 生命 歷程 的 一 部分 ， 研究 歷史 也 是 研究 自己 的 生命 歷程 ， 在 主客觀 的 歷史 之間 不斷 地 辯證 上升 過程 中 ， 戴 先生 所 確立 的 就 是 「 台灣 出身 的 客家系 中國人 」 ， 這樣 一 個 堅定 的 身分 認同 和 民族 立場 。 這 使 他 雖然 旅日 四十多 年 ， 在 日本 成家立業 ， 卻 仍 堅持 中國 國民 的 身分 不 歸化 日本籍 ， 這 在 對 外國人 重重 設限 的 日本 社會 中 是 需要 極 大 的 勇氣 來 抵擋 壓力 和 誘惑 的 ； 雖然 在 日本 立教 大學 主持 歷史 研究所 ， 仍 持 一貫 的 態度 批判 日本 帝國 主義 對 台 殖民 的 歷史 ； 在 台獨 氣燄 高張 的 留日 僑界 中 ， 他 仍 高舉 客系 中國人 的 旗幟 ； 並且 在 八○年代 後 ， 台灣 的 分離 主義 意識 日漸 氣盛 之 時 ， 他 毅然 挺身 投入 「 中國結 • 台灣 結 」 的 論戰 ； 在 二 • 二八 已 超過 歷史 論議 被 當做 政治 圖騰 的 今日 風潮 中 ， 他 是 最早 著手 研究 二 • 二八 掌握 大量 史料 的 人 ， 並 把 他 的 良心史識 結集 為 《 愛憎 二 • 二八 》 ； 特別 是 ， 一九九六年 ， 他 放棄 長年 的 日本 生活 和 事業 ， 賣掉 房子 ， 像 鮭魚 逆流 回母 川 一樣 ， 把 他 一生 心血 換來 的 大量 書籍 資料 搬回 故鄉 台灣 ， 投身 台灣 子弟 的 教學 和 政治 建言 的 實踐 ， 而 在 李登輝 用 獨 大 的 政治 權力 所 掀起 的 台灣 社會 的 反 民族 認同 的 狂潮 中 ， 他 仍 孤獨 地 迎向 狂瀾…… 。 支持 戴 先生 一生 奮戰 不懈 的 原動力 ， 我 想 就 是 他 以 自己 的 生命 和 歷史 研究 ， 所 錘鍊出來 的 ， 堅定 不 移 的 「 台灣 出身 的 客家系 中國人 」 的 身分 和 民族 認同 的 立場 。 ３ 站 在 弱小 者 的 立場 在 戴 先生 的 一 篇 題名為 〈 隱痛 的 傷痕 〉 的 文章 中 ， 起頭 如此 寫道 ： 「 這 一 片 往日 的 傷痕 ，