是 本 章 關注 的 焦點 。 最後 ， 在 第五 章 〈 結論 ： 改宗 與 族群 認同 、 族群 關係 之 多重 樣貌 〉 中 ， 首先 從 族群 關係 與 宗教 的 視角 回顧 各 章 重點 。 其次 ， 以 改宗 作為 核心 ， 討論 本 書 從 理論 與 經驗 層面 探討 印尼 客家 華人 成為 穆斯林 的 過程 之 意義 。 在 理論 層次 ， 將 提出 如何 理解 改宗 概念 ， 以及 如何 看待 改宗 者 ； 在 經驗 層次 ， 則 一一 分析 本 書 的 研究 參與 者 之 改宗 經驗 如何 解構 客家 、 印尼 、 印尼 伊斯蘭 ， 其中 將 探索 族群 如何 與 宗教 、 階級 和 性別 匯集 ， 並 對 研究 參與 者 產生 作用 。 最後 ， 在 走過 了 這 一 趟 以 印尼 客家 華人 成為 穆斯林 的 旅程 後 ， 我們 必須 回到 本 書 最初 提問 ， 思考 究竟 以 印尼 客家 華人 作為 研究 對象 之 意義 何在 ？ 第二 章 走 在 成為 穆斯林 的 路 上 一 、 前言 「 華人 」 與 「 伊斯蘭 」 兩 個 概念 的 關係 在 印尼 不同 的 歷史 脈絡 中 ， 伴隨 著 相異 的 發展 軌跡 ， 有 著 多樣 的 認知 。 尤其 在 印尼 伊斯蘭化 （ Islamization ） 的 過程 中 ， 華人 事實 上 扮演 重要 角色 ， 然而 在 印尼 當代 國族 建構 的 過程 中 ， 因為 華人 始終 被 視為 「 異族 」 ， 故 使得 華人 與 伊斯蘭 之間 的 關係 隱 而 不 見 （ Lombard and Salmon 1993 ; Taylor 2005 ） 。 雖然 印尼 並 未 將 伊斯蘭 定為 國教 ， 然而 在 蘇哈托 掌政 時期 因 避免 印尼 華人 與 中國 共產黨 共謀 ， 因而 規定 每 個 國民 都 必須 有 宗教 信仰 ， 再 加上 華人 因為 社會 排華 事件 與 氛圍 而 成為 穆斯林 。 時 至 二十一世紀 的 今日 ， 華人 穆斯林 傳教 者 （ 例如 Tan Mei Hwa 、 Koko Liem 、 Irena Handono 、 Anton Medan ） 卻 相當 受到 印尼 華人 與 非 華人 穆斯林 的 歡迎 ， 他們 的 華人 身分 與 華人 文化 突破 了 以往 被 視為 禁忌 的 限制 ， 而 成為 宗教 市場 上 極 具 吸引力 的 商品 （ Hew 2010 ） 。 從 印尼 的 社會 觀 之 ， 「 華人 」 與 「 伊斯蘭 」 並 非 無法 相容 ， 甚至 可以 如同 上述 四 位 知名 的 傳道 者 般 獲得 大眾 的 支持 ， 然而 需要 注意 的 是 ， 這 並 非 意味 著 我們 可以 立即 為 印尼 多元 文化 的 正面 發展 驟 下 結論 。 因為 他們 帶來 的 是 傳教 形式 的 多元 ， 然而 在 宗教 信仰 與 實踐 的 本質 並 未 因此 產生 質變 ， 印尼 華人 與 非 華人 間 的 族群 界線 事實 上 依舊 存在 （ Hew 2010 ） 。 一般 說來 ， 成為 穆斯林 的 華人 是 相當 受到 非 華人 穆斯林 歡迎 的 。 然而 ， 華人 穆斯林 卻 遭到 其 親朋好友 排斥 ， 甚 而 不 相 往來 。 對於 本 書 研究 參與 者 來 說 ， 在 成為 穆斯林 的 決定 與 過程 中 ， 絕大多數 伴隨 著 的 是 家人 的 不 諒解 。 研究 參與 者 最 常 提起 的 原因 是 家人 認為 改信 伊斯蘭 是 背祖忘宗 的 表現 ， 而且 與 華人 「 吃 豬肉 」 的 飲食 習慣 有所 抵觸 。 此外 ， 通婚 亦 可以 說 是 因素 之 一 ， 因為 有 些 研究 參與 者 係 因 從小