起源 探索 不可 ， 那 是 原始 心理學 的 母源 。 如果 不 想 ， 甚至 不 願 承認 這樣 的 母源 ， 就 沒有 資格 創造出 一 套 屬於 自己 的 「 寬心 大法 」 。 如果 我們 認定 宗教 只是 迷信 ， 或是 鄉野村夫 的 心靈 寄託 ， 那麼 勢必 也 不會 替 它 斧鑿成 學問 。 心理學家 湯瑪士 ． 何拉 （ T. Hora ） 解釋 得 很 妙 ， 他 說 ： 「 宗教 信徒 從 自己 的 信仰 中 得到 安慰 與 愉悅 ； 非 宗教 信徒 卻 是 從 不 信 中 得到 圓融 。 」 在 神 佛 的 世界 裡 ， 我們 看見 了 為人 療傷 的 新 契機 。 在 宗教 與 心理學 間 ， 有 一 條 綿密 不 可 分割 的 線 。 【 卷 11 】 用 佛療心 【 卷 11 】 用 佛療心 在 名 聞 世界 的 人類學家 馬雷特 （ Marett ） 眼 中 ， 東方 是 一 塊 夢 土 ， 蘊藏 西方 心理學家 所 沒有 研究 的 領域 ， 以及 足以 創造 心理學 革命 的 潛在 動力 。 他 以 民俗 的 觀點 ， 相信 東方 的 世界 應該 有 一 套 自行 建構 的 心理 治療 體系 ； 西方 的 唯我獨尊 想法 ， 其實 只 是 「 泰山 主義 」 ， 充其量 ， 只 稱得上 「 學術 的 殖民 主義 」 。 東方 傳統 的 心理 治療 被 矮化成 「 不 科學 的 」 、 「 不 專業 的 」 ， 或者 他們 根本 不 算 「 醫生 」 。 西方 是 「 泰山 」 ， 我們 無疑 成 了 「 珍妮 」 。 泰山 長期 生活 在 叢林 中 ， 學到 的 總是 那 種 「 以 管 窺 天 」 的 情結 ， 他們 無法 相信 ， 宇宙 除了 叢林 之外 ， 還 有 九十九 重 天 。 泰山 終究 會 被 打敗 的 。 當 他 以 更 深邃 的 眸 光 看 這 個 世界 時 ， 就 會 發現 ， 這 個 人類 天地 中 真的 無奇不有 。 泰山 只是 西方 用來 欺騙 東方 的 幌子 。 這些 年 來 ， 東方 的 心理 治療 開始 出現 一 股 「 尋 根 」 的 熱潮 。 日本 鈴木大拙 的 禪宗 治療 得到 了 西方 心理 學者 ， 如 佛洛姆 、 楊格 等 大師 的 稱許 ， 終於 有 了 一點 起色 ， 一九八年 之後 ， 東方 的 心理學 終於 進入 了 西方 心理學 課本 之中 。 佛 的 心理 健康 原則 佛教 是 一 個 有別於 西方 心理學 「 教義 」 的 全新 概念 。 西方 從 佛洛依德 以降 ， 多半 非常 重視 「 自我 」 的 重塑 ， 他們 比較 相信 ， 「 自我 」 不 健康 的 人 才 會 產生 心理 困擾 ， 於是 恢復 心理 健康 的 方法 便 成 了 「 強化 自我 」 之 道 。 這樣 的 味道 像 極了 「 大通神秀 」 ， 他 有 著 「 時時 勤 拂拭 ， 不 使 惹 塵埃 」 的 智慧 ， 但 卻 不及 六 祖 慧能 那樣 的 優游 自在 ； 很 明顯 地 ， 神秀 是 個 「 心 中 有 我 」 的 才子 ， 但是 「 慧能 」 卻 已 進入 了 心 中 無我 的 化境 。 有 我 的 人 ， 必須 應用 外力 來 自救 ； 無我 的 人 ， 可以 經由 「 頓悟 」 來 解救 自己 。 有 我 的 世界 ， 會 變 得 很 「 無常 」 。 無常 則 是 一切 苦 的 根源 。 生死 無常 ， 愛恨 無常 ， 喜樂 無常 ， 財富 無常 ， 理想 無常 ， 慾望 無常