也 。 」 莊王 聽 之 ， 遂 取 陳 焉 。 《 呂氏春秋 ‧ 似 順 》 a齊人 有 欲 得 金 者 ， 清旦 ， 被 衣冠 ， 往 鬻 金 者 之 所 ， 見 人 操 金 ， 攫 而 奪 之 。 吏搏 而 束縛 之 ， 問 曰 ： 「 人 皆 在 焉 ， 子攫人 之 金 ， 何故 ？ 」 對 吏 曰 ： 「 殊 不 見 人 ， 徒 見 金 耳 。 」 s 此 真 大有 所 宥 也 。 夫人 有所 宥 者 ， 固 以 晝 為 昏 ， 以 白 為 黑 ， 以 堯 為 桀 ， 宥 之 為 敗 亦 大 矣 。 亡國 之 主 ， 其 皆 甚 有 所 宥 邪 ？ 故 凡人 必 別 宥 然後 知 ， 別 宥 則 能 全 其 天 矣 。 《 呂氏春秋 ‧ 去 宥 》 d 孔子 曰 ： 「 君子 有 九 思 ： 視思明 ， 聽思聰 ， 色思溫 ， 貌思恭 ， 言思忠 ， 事思敬 ， 疑 思問 ， 忿思難 ， 見得 思義 。 」 《 論語 ‧ 季氏篇 》 f 孔子 曰 ： 「 君子 有 三思 ， 而 不可 不 思 也 ： 少 而 不 學 ， 長 無能 也 ； 老 而 不 教 ， 死 無 思 也 ； 有 而 不 施 ， 窮 無 與 也 。 是故 君子 少 思 長 ， 則 學 ； 老 思 死 ， 則 教 ； 有 思 窮 ， 則 施 也 。 」 《 荀子 ‧ 法行 第三十 》 g 處事 最 當 熟 思 緩 處 ， 熟思 則 得 其 情 ， 緩 處 則 得 其 當 。 《 小 窗 幽記 ‧ 集醒篇 》 h 士 君子 一 出口 ， 無 反悔 之 言 ， 一 動手 ， 無 更改 之 事 ， 誠 之 於 思故 也 。 《 呻吟語 ‧ 存心 》 j 季 文子 三思 而後 行 。 子聞 之 曰 ： 「 再 ， 斯 可 矣 。 」 《 論語 ‧ 公冶 長篇 》 k 明 於 禍福 之 實 者 ， 不可以 虛論惑 也 ； 察 於 治 亂 之 情 者 ， 不可以 華飾移 也 。 是故 不疑 之 事 ， 聖人 不謀 ； 浮遊 之 說 ， 聖人 不 聽 。 《 潛夫論 ‧ 邊 議 第二十三 》 l 子 曰 ： 「 學 而 不 思 則 罔 ， 思 而 不 學 則 殆 。 」 《 論語 ‧ 為政篇 》 zAn idea is nothing more nor less than a new combination of old ideas....The capacity to bring old elements into new combination depends largely on the ability to see relationship. — A Technique for Producing Ideas 【 典籍 出處 】 1目 不能 識字 ， 其 悶 尤 過於 盲 ； 手 不能 執管 ， 其 苦 更 甚於 啞 。 《 幽夢影 》 2 劍 雄萬敵 ， 筆 掃 千 軍 。 《 小 窗 幽記 ‧ 集豪篇 》 3 積 畫 以 成 字 ， 積 字 以 成 句 ， 積 句 以 成 篇 ， 謂 之 文 。 文體 日增 ， 至 八股 而 遂 止 。 如 古文 、 如 詩 、 如 賦 、 如 詞 、 如 曲 、 如說部 、 如 傳奇 小說 ， 皆 自 無 而 有 。 方 其 未 有 之 時 ， 固 不料 後來 之 有 此 一體 也 ； 逮 既有 此 一體 之後 ， 又 若 天造地設 ， 為 世必 應 有 之 物 。 然 自明 以來 ， 未 見 有