不再 是 恐懼 的 代名詞 。 我 把 父親 面對 死亡 約會 的 勇氣 ， 定名為 「 死 的 意義 療法 」 。 找出 生命 意義 前 幾 年 曾 有 人 以 「 如果 還 有 三十 天 ， 你 會 怎麼 過 ？ 」 這樣 的 命題 造就 一 種 流行 ， 也 成就 了 系列 這樣 的 書 。 很多 人 以 不屑一顧 的 口吻 說 ： 都 快 死 了 ， 緊張 都 來不及 ， 還 有 什麼 心思 ， 想到 可以 做 什麼 ？ 我 的 觀點 正好 相反 ， 這樣 的 反思 ， 其實 正 是 死 的 意義 追尋 ， 讓 人 清楚 明白 「 生 」 的 意義 ， 如果 平時 就 經常 做 了 這樣 的 反思 ， 或者 早已 明白 死 的 意義 ； 相信 他 在 罹患 重病 的 那 一 刻 ， 會 以 更 清朗 的 心情 接受 死神 的 挑戰 。 我們 說 ， 一生 行善 的 父親 ， 不 應該 罹患 癌症 的 。 他 卻 說 ， 死 是 「 歸 仙 」 ， 再度 談及 「 歸 仙 」 的 歷程 。 他 的 態度 已 從 不安 轉為 坦然 。 好多 次 ， 朋友 來 探望 他 時 ， 他 都 說 ， 我 要 去 遠行 了 ， 那 是 一 座 天堂 ， 一 個 「 仙 」 界 ， 得道 的 人 才 有 機會 被 諸 神 納入 。 歸仙 的 想法 ， 那 一 刻 成 了 名副其實 的 意義 療法 。 開悟 生死 大 事 這 令 我 想起 唐朝 洞山 大師 對 「 生死 大 事 」 的 一 番 開悟 。 當時 的 洞 山 大師 正 臥病 在 床 ， 有 位 弟子 問 他 說 ： 「 師父 有 病 ， 是否 還 有 不 病 之 體 ？ 」 洞 山 回答 說 ： 「 有 。 」 於是 弟子 又 問 ： 「 不 病 之 體 是否 看 得 見 師父 ？ 」 洞 山 的 回答 很 妙 ， 他 說 ： 「 是 我 在 看 它 ！ 」 弟子 又 說 ： 「 你 是 如何 看 它 的 ？ 」 洞 山 笑笑 地 答道 ： 「 當 我 看 它 時 ， 看 不 到 有 病 。 」 洞山 大師 的 禪 顯然 已 可以 游走 在 生死 兩 境 ， 他 是 「 幻化 」 的 高人 ， 哪 個 不 屬於 生 ， 哪 個 不 屬於 死 ， 哪 個 不 是 病 ， 哪 個 又 不 是 健康 的 自我 ， 他 總是 瞭若指掌 ， 如此 的 感覺 像 極了 清淨 莊嚴 的 如來 。 父親 在 看透 生死 的 那 一 刻 ， 我 覺得 他 也 像 極了 如來 。 他 能 以 幽幽 的 深情 ， 說出 一生 的 故事 ， 像 電影 般 ， 一 次 又 一 次 播放 生命 中 的 彩 頁 。 大死 與 大生 唐朝 有 一 位 和尚 問 趙州 禪師 ： 「 什麼 是 古 潭 寒 水 ？ 」 趙州 禪師 說 ： 「 味道 很 苦 ！ 」 和尚 再 問 ： 「 那麼 飲 的 人 會 怎麼 ？ 」 趙州 說 ： 「 會 死 。 」 趙州 禪師 的 「 古 潭 寒 水 」 顯然 點出 ， 懂得 大死 的 人才 真正 明白 大生 的 意義 ， 也 才 能 承擔 一切 死 的 挑戰 ， 而 活 出生 的 尊嚴 。 前不久 華航 飛機 失事 ， 二百六十四 人 不幸 罹難 。 一 位 大難 不 死 的 生還 者 在 記者