表面 上 看來 是 用以 延長 生命 本體 ， 實際 上 卻 是 紓解 死亡 焦慮 的 良方 之 一 。 葛洪 嘗試 使用 「 面對 」 的 方式 代替 「 逃避 」 ； 具有 強烈 求生 意念 的 人 ， 死亡 的 陰影 自然 會 轉化成 生命 的 意義 與 動力 。 在 魏 晉 的 哲學 中 最 能 反映 這 種 心情 的 ， 莫過於 「 輓歌 文學 」 。 輓歌 實際 上 是 送 喪 時 的 歌曲 ， 曲調 哀怨 動人 ； 由於 輓歌 演唱 時 均 與 死亡 有關 ， 它 用來 挑戰 死亡 。 魏 晉 的 輓歌 文學 把 輓歌 抬 上 檯面 ， 成 了 歡宴 中 的 主角 ， 他們 唱 著 ──且夫 深入 九泉 之下 ， 長夜 罔極 ， 始 為 螻蟻 之 糧 ， 終 與 塵壤 合體 ， 令 人 坦然 心熱 ， 不覺 咄嗟 。 若 心 有 所 求 生 之 志 ， 何 可 不 棄置 不 急 之 事 ， 以 修 玄妙 之 業 哉 ？ 輓歌 在 那 個 時代 ， 成 了 很 有趣 的 作品 。 葛洪用 仙道 ， 用 輓歌 ， 用 煉丹術 來 挑戰 死亡 ， 求生 中 造就 了 滅絕 死亡 陰影 的 法寶 。 一 套 四式 ， 葛洪明白 說出 從 身體 健康 建設 心理 健康 的 方法 。 【 卷 27 】 支道林 的 般若觀 【 卷 27 】 支道林 的 般若觀 這些 年 來 ， 常常 浸淫 在 古老 的 典籍 中 ， 以 窺探 天機 的 心情 ， 了解 經典 裡 的 「 心靈 」 脈動 。 老子 、 莊子 、 周敦頤 、 王守仁 、 二 程 、 墨子 、 荀子 、 朱子 等 人 的 心 學 理念 ， 我們 早已 耳熟能詳 。 但是 除了 這些 大師 之外 ， 我 發現 還 有 許許多多 的 「 探心 者 」 ， 也 能 如 雪白 奔泉 一般 的 發出 一 家 之 言 ； 只 是 長久以來 ， 沒有 人 特別 為 他們 作 一 番 推介 。 支道林 便是 有 著 「 般若 」 思惟 的 高僧 ， 他 的 思想 一方面 來自 中國 固有 的 學說 ， 另一方面 則 有 「 沈思 想 行之品 ， 委曲 慧印 之 經 」 ， 撲打出 濃濃 的 佛教 思考觀 。 魏 晉 ， 是 道家 的 年代 ， 支道林 也 不能 免俗 的 有 著 深厚 的 「 老莊 色彩 」 。 他 的 思想 揉搓出 三 家 的 風骨 ， 建疊出 自己 獨特 的 寬心 模式 。 自然觀 自然 是 句 相當 抽象 的 語彙 ， 每 一 家 之 言 ， 對 它 都 有 不同 的 詮釋 ； 老子 的 自然 與 莊子 的 自然 也 稍稍 不同 ， 朱子 的 自然 與 陽明 的 自然 也 多 不一 。 向 秀 的 自然 ， 指 的 又 是 順應 天機 的 意思 ， 凡 天地 、 人事 、 治 亂 、 成敗 ， 以及 一切 非人 能力 所及 的 ， 都 叫做 自然 。 支道林 的 自然 則 是 「 有 規律 」 、 「 有 秩序 」 的 自然 ， 它 不 在 「 現象界 」 ， 也 不 是 單純 的 「 山河 大地 」 ， 他 的 自然 有 著 「 根本 」 或 「 本源 」 的 含意 ； 用 很 現代 的 觀點 來 說 ， 那 便 是 「 還 我 本 貌 」 ， 它 相等 於 老莊 的 「 道 」 ， 或者 佛家 的 「 實相 」 。 支道林 說 ： 「 寥 亮 心 神瑩 ， 含 虛映 自然 。 」 解讀 支道林 的 詩句 ， 我們 可以 很 清楚