可 見到 這 種 供奉 「 拿 督公 」 的 小祠 （ 只 有 本頭公巷 福德祠 在 廟 內 供奉 「 拿 督公 」 ） 。 詢問 報導人 ， 大 伯公 是否 就 是 土地公 ， 幾乎 都 否認 大 伯公 就 是 土地公 。 再 問到 哪 一 個 神明管 土地 ， 回答 都 是 「 拿 督公 」 。 幾乎 可以 確定 的 是 ， 至少 在 檳榔嶼 這 個 地方 ， 大 伯公 就 是 福德 正 神 ， 但 不 是 土地公 ， 管 土地 的 是 拿 督公 。 另外 ， 在 臺灣 認為 將 福德 正 神 稱為 「 伯公 」 是 客家人 所 特有 ， 而 閩南人 則 稱 福德 正 神為 「 土地公 」 ， 但是 在 檳榔嶼 ， 當地 福建人 也 稱 「 大伯公 」 為 「 Dua Bei Gong 」 ， 並 沒有 稱呼 為 「 土地公 」 。 大 伯公 就 是 福德 正 神 ， 但是 在 中國 華南 和 臺灣 認為 福德 正 神 就 是 土地公 ， 在 檳榔嶼 就 不 是 ， 至少 在 檳榔嶼 ， 管 土地 的 是 「 拿 督公 」 。 類似 的 情形 也 在 新山市 發現 。 從 這 段 敘述 中 ， 我們 可以 知道 女性 在 家庭 裡 扮演 重要 的 角色 ， 她們 大多 為 了 家庭 、 孩子 而 必須 待在 家 裡 。 因此 ， 孩子 成長 過程 中 最先 的 社會化 觸媒 非 母親 莫 屬 。 但 ， 就 像 鍾氏 所 面對 的 ， 為 了 家庭 的 生活 ， 特別 是 在 城市 裡 ， 夫妻 都 出外 工作 的 雙薪 家庭 並 不少 。 此時 ， 孩子 的 社會化 只得 假手 他人 。 鍾氏 的 先生 是 福建人 。 當 小孩 還 小 的 時候 ， 「 我們 一 出口 就 會 跟 孩子 講 我們 自己 的話 ， 而且 我 還 有 一 個 就 是 我們 的 環境 ， 環境 非常 重要 。 因為 我 為什麼 會 跟 孩子 講 客話 ， 因為 我 的 環境 。 我 孩子 給 一 個 人 照顧 ， 她 是 客人 ， 然後 我 在 我 母親 的 家 搭 吃 〔 註 ： 一起 吃飯 〕 ， 所以 我 每 一 天 都 會 回去 吃 ， 我 母親 父親 都 是 惠州人 ， 所以 ， 我 的 家庭 裡面 我們 是 以 客家話 為主 的 ， 沒有 講 別 的 話 。 後來 我 先生 ， 不會 講 客話 ， 進來 我 家 ， 他 也 講 客話 了 。 」 這 個 將 孩子 「 社會化 」 假手 他人 的 安排 並 非 有意 的 ， 只 是 個 無意 的 結果 。 更 重要 的 是 ， 就 像 鍾氏 提到 的 ， 他們 因為 夫妻 都 工作 ， 無法 親自 下廚 煮飯 ， 因此 只 能 就近 安排 在 自己 的 娘家 包辦 伙食 ， 就 因為 這樣 的 機緣 讓 她 的 後代 習得 客家 語言 ， 也 讓 福建籍 的 先生 融入 他們 家 的 客家 氛圍 ， 包括 客家 的 食物 中 。 如果說 孩子 在 家庭 的 社會化 是 族群 文化 傳承 的 重要 途徑 ， 那麼 ， 居住 在 城市 裡 的 人 ， 由於 家庭 與 生活 或 工作 型態 的 改變 ， 使得 家庭 的 社會化 功能 不再 ， 族群 文化 的 傳承 與否 變成 是 個人 所 處 環境 的 結果 。 一方面 沒有 外在 的 族群 運動 與 族群 意識 的 覺醒 ， 另一方面 也 沒有 足以 鞏固 族群 文化 元素 的 制度化 過程 ， 因而 使得 家庭 的 社會化 本身 變成 很 個人 取向 、 因