榜樣 若 美利堅 焉 ， 若 日本 焉 ， 若 英吉利 焉 ， 若 德意志 焉 ， 為啥 現成 的 冰 西瓜 不 吃 卻 跑到 供桌 那裡 對 著 塑膠 西瓜 直流 口水 乎 哉 ？ （ 註 11 ） 從 上述 可 見 ， 台灣 政治 、 經濟 上 的 現代化 裡 ， 傳統 文化 已 不 形成 起眼 的 話題 ， 而是 以 務實 立場 來 討論 的 。 台灣 社會 上 主要 的 矛盾 不再 在於 傳統 文化 與 現代化 應該 怎麼 配合 ， 也 不再 徬徨 於 「 中學 為 體 ， 西學 為 用 」 ， 即 光 是 物質 方面 的 現代化 ， 這 類 學說 裡 ， 也 不再 討論 現代化 過程 裡 的 傳統 文化 的 角色 該 怎麼 定位 ？ 經濟 問題 是 根據 經濟學 原理 辯論 的 ， 政治 問題 是 根據 現代 政治 價值 觀念 爭論 的 。 所謂 的 「 新 台灣人 」 不 是 用 什麼 「 優秀 傳統 文化 」 來 創造 「 文化 認同 」 ， 而是 用 近 幾十 年 來 政治 、 經濟 上 的 發展 成就 來 確立 「 國家 認同 」 或 某 種 認同 。 在 台灣 ， 傳統 文化 這 個 概念 並 沒 絕跡 ， 但 它 的確 喪失 了 柏楊 六○年代 裡 所 反對 和 攻擊 的 支配 一切 的 勢力 。 像 高希均 （ 一九三六─） 所 說 ， 「 新 台灣人 」 不 是 回顧 過去 而 是 往 前 看 的 ： 過去 的 歷史 ， 再 也 引 不 起 他們 的 抗爭 ； 未來 的 願景 ， 卻 誘發 了 他們 的 激情 。 他們 的 生命 中 充滿 了 創意 ； 他們 表演 的 舞台 ， 早已 不 限於 福爾摩莎 ； 他們 的 焦距 ， 對準 了 二十一世紀 。 （ 註 12 ） 假如 高希均 的 觀察 沒 錯 的話 ， 那麼 ， 柏楊 鑽古 書 證明 中國 歷史 沒 民主 、 人權 思想 還 有 什麼 用 ？ 還 要 為 誰 證明 ？ 是 不 是 還 有 傳統 文化 擁護 者 需要 反駁 ？ 由 上 可 見 ， 當前 台灣 民主化 政治 決策 已 不 明顯 受 傳統 文化 觀念 的 「 干涉 」 和 控制 。 到 了 一九九六年 三月 ， 中國 有史以來 人民 第一 次 有 直選 總統 的 權利 ， 為期 十 年 的 民主化 過渡 時期 完成 （ 註 13 ） ， 可 稱為 制度化 而且 鞏固 的 「 成熟 」 民主 。 另外 ， 李登輝 （ 一八七二─） 總統 跟 半 官方 的 《 中央日報 》 一樣 強調 ， 民主 、 人權 思想 是 全球 普遍性 的 價值 觀念 ： 我 並 不 認為 有 什麼 特別 的 亞洲 價值觀 ， 有的 就 是 人類 價值 。 有 人 說 什麼 亞洲 價值觀 ， 我 則 要 說 亞洲人 擁有 的 權利 和 美國人 所 擁有 的 權利 是 一樣 的 。 從 這 個 角度 來 看 ， 各 國 歷史 與 文化 在 實行 民主 人權 政治 方面 不 起 決定性 的 作用 。 對 台灣 來 說 ， 假如 這 種 看法 是 公認 的 ， 柏楊 的 論點 似乎 是 無 的 放矢 的 樣子 。 台灣 社會 上 每 個 人 態度 對 《 中央日報 》 及 李登輝 所 提出 的 主張 是否 真的 那麼 一致 ， 容下 再 敘 。 首先 ， 有 擴大 分析 範圍 的 必要 ： 柏楊 六○年代 的 雜文 雖然 主要 出於 當時 台灣 的 社會 現況 ， 但是 他 的 觀點 始終 是 針對 整 個 中國 文化 ， 所以 同樣 涉及到 全 中國 ， 甚至 海外 華人 。 不但 六○年代 雜文 如此