的 在 地 信仰 ， 且 在 馬華 社會 ， 具有 整合 與 跨越 方言群 的 意義 。 馬華 社會 也 依 襲分 香制 形成 祖廟 與 分 香子廟 的 關係 ， 芙蓉 千古廟 為 祖廟 ， 吉隆坡 仙 四 師爺 廟 為 分香廟 」 （ 簡瑛欣 2015 ： 201 ） 。 據 訪查 ， 在 芙蓉 千古廟 的 外 牆 有 塊 牌子 說明 了 仙 師爺 盛明利成神 的 內容 ： 「 仙 師爺 是 先賢 盛 明 利 死 後 被 民眾 敬拜 為 神明 的 稱號 ， 他 是 19 世紀 時期 在 森州 芙蓉 拓荒 開墾 的 華人 領袖 ， 也 是 第一 位 甲必丹 ， 深 獲 華族 先民 的 擁護 並 立 廟 （ 千古廟 ， 1861 年 ） 紀念 ， 被 視為 保護神 ， 受 人們 膜拜 。 」 目前 影響力 最 大 的 吉隆坡 仙 四 師爺 宮 ， 就 是 葉亞 來 從 千古 廟 分 香 過去 的 「 分 廟 」 ， 在 吉隆坡 仙 四 師 爺宮 的 牆 上 也 有 一 塊 在 2001年 所 立 的 「 吉隆坡 仙 四 師爺 廟 」 說明牌 ， 上面 記載 著 ： 「 吉隆坡 仙 四 師爺 廟 是 葉 亞來 於 1864年 （ 清 同治 三 年 農曆 9 月 26 日 ） 創建 ， 奉祀 仙 師爺 和 四師爺 。 仙 四 師爺 顯靈 協助 葉亞來 （ 葉德來 ） 平定 內戰 ， 光復 吉隆坡 。 1881年 （ 清 光緒 七 年 ） ， 葉亞 來 獻 地 重建 此 廟 ， 故 有 今日 之 宏偉 壯麗 。 」 第十 章 「 差不多 … … 又 不 一樣 ！ 」 ： 臺灣 與 印尼 客家 通婚 之 文化 經驗 蔡芬芳 一 、 前言　　 由於 臺灣 社會 環境 的 變化 ， 族群 通婚 逐漸 增多 。 在 國民 政府 來 臺 之前 ， 各 族群 外婚 比例 極少 。 蔡淑玲 （ 1994 ） 發現 「 意願 」 、 「 適當 」 對象 是 結婚 的 兩 大 因素 ， 此外 ， 在 婚姻 配對 模式 上 ， 首先 考慮 的 是 族群 、 階級 背景 以及 學歷 、 後天 努力 成果 。 臺灣 地區 傾向 族群 內婚 ， 民眾 傾向 和 自己 社會 位置 相近 者 結婚 。 各 族群 間 ， 以 客家 內婚 居多 （ 王甫昌 1994 ； 李逸君 2005 ） ， 然而 在 全球化 浪潮 之下 ， 臺灣 客家 男性 約 自 1970 年代 中期 開始 與 東南亞 國家 女性 通婚 （ 張雅婷 2005 ） 。 目前 東南亞 國家 與 臺灣 客家 男性 通婚 的 女性 多 來自 印尼西 加里曼丹 ， 她們 多數 為 客家人 。 與 臺 越 婚姻 政治 經濟 取向 （ 張書銘 2002 ； 蔡雅玉 2000 ； 張鈺平 2004 ） 不同 之 處 在於 ， 臺 印 在 婚配 對象 的 選擇 上 將 客家 文化 要素 （ 客語 ） 納入 考量 （ 謝淑玲 2005 ； 張雅婷 2005 ； 張翰璧 2007 ； 張亭婷 2007 ； 黃圓惠 2012 ） 。 因 婚姻 而 來到 臺灣 的 印尼 客家 女性 ， 在 前述 臺印 通婚 研究 中 因 其 為 客家人 而 被 視為 跨國 未 跨界 ， 本 文 贊同 文化 親近性 的確 是 臺 印 客家 跨國 婚姻 的 主要 因素 ， 然而 ， 值得 思考 的 是 ， 雖然 臺灣 與 印尼 皆 有 客家 之 名 ， 但 來自 印尼 的 客家 女性 婚姻 移民 之 文化 實踐 事實 上 包含 印尼 客家 、 印尼 華人 以及 印尼 多重 來源 ， 再 加上 ， 其 文化 實踐 會 受到 不同 社會 類別 的 影響 ， 例如 宗教 信仰 ， 因而 促使 我們 重新 思考 當 我們 以 文化 親近性 來