， 「 玄 」 形容 其 幽深 玄妙 。 它 和 幽谷 一樣 ， 和 盅 、 橐籥 一樣 ， 外 有 殼 囊 ， 內 則 中空 ， 因此 生機勃勃 。 它 可以 生一生 二 生 三 ， 可以 知 雄 守 雌 ， 真是 變化 無窮 。 所以 老子 藉 之 來 形容 「 道 」 的 形狀 和 特質 。 第二 段 進一步 藉 「 玄牝 」 來 說明 「 道 」 是 天地 的 根源 。 山谷 、 牝牡 不過 是 萬物 之中 的 一 小 部分 ， 但 從 「 玄牝 」 入門 去 探求 ， 仍然 可以 推究 天地 的 根本 所在 。 第一 章 說 過 ： 「 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 」 「 有 」 指 「 有名 」 ， 即 有 名義 可 求 ， 如 谷 、 牝 之類 。 ❷道 之 出口 ， 淡 乎 其 無味 。 視 之 不 足見 ， 聽 之 不足 聞 ， 用 之 不足 既 。 ❸ 【 校 注 】 ❶ 以上 四 句 — 「 執 大象 」 句 後 ， 傅奕本 有 「 者 」 字 。 語意 更 清楚 。 大象 ， 即 大道 ， 專 就 大道 所 呈現 的 跡象 而 言 。 「 太 」 ， 楚簡本 、 帛 書本 俱 作 「 大 」 ， 傅奕本 作 「 泰 」 。 大 、 太 、 泰古 可 通用 。 ❷ 以上 二 句 — 「 過客 止 」 帛 書本 作 「 過格止 」 ， 有 人 以為 「 格 」 是 「 客 」 的 訛 字 ， 但 也 有 人 以為 「 格 」 訓為 「 至 」 ， 是 說 「 至 此 而 止 」 。 ❸ 以上 五 句 — 「 道 之 出口 」 ， 楚簡本 、 帛 書本 等 句 前 有 「 故 」 字 ， 「 口 」 作 「 言 」 。 「 淡 乎 」 之 「 乎 」 ， 楚簡本 、 帛 書本 皆 作 「 呵 」 。 【 直譯 】 把握 宇宙 間 廣大 重要 的 現象 ， 天下 人民 就 會 嚮往 歸向 ； 嚮往 歸向 又 不 受 傷害 ， 就 會 安於 和平祥泰 。 動聽 的 音樂 和 美味 的 食物 ， 能 使 路過 的 客人 停下 腳步 或 安家 落戶 。 大道 言論 出口 的 時候 ， 平淡 啊 那樣 沒有 味道 。 看 它 ， 不能夠 看見 ； 聽 它 ， 不能夠 聽到 ； 用 它 ， 不能夠 用完 。 【 新 繹 】 上 一 章 是 談 「 道 」 的 作用 ， 說明 「 道 」 所以 為 「 大 」 的 道理 ， 這 一 章 則 是 談 「 道 」 的 功能 ， 以及 執守 「 道 」 的 原則 ， 在於 平淡 ， 在於 把握 「 大象 」 。 經文 第四十一 章 說 ： 「 大 音 希聲 ， 大象 無形 ， 道 隱 無名 」 ， 可 見 「 大象 」 是 說 形象 無法 形容 ， 幾乎 大 到 沒有 形象 可 言 。 一般而言 ， 世人 都 喜歡 聲色 之 娛 、 口體 之 欲 ， 只 相信 看 得 見 、 聽 得 到 、 摸 得 著 的 東西 ， 很 難 去 體會 那 「 寂 兮 寥 兮 」 、 虛無縹緲 的 「 大道 」 。 而 所謂 「 大道 」 ， 往往 不能 像 擺 在 人們 面前 的 事物 ， 給 人 具體 的 感受 ， 反而 潛藏 在 事物 的 背後 。 它 可 大 可 小 ， 其 大有如 洪水 氾濫