經 》 說 ： 「 彼 等 比丘 ， 若 勤 精進 ， 則 事 無 難 者 。 」 禪定度 。 《 大乘 起信論 》 ： 「 住 於 靜 處 ， 端坐 正意 ， 不 依 氣息 ， 不依 形色 ， 不 依 地 水火風 ， 乃至 不 依 見聞 覺知 ， 一切 諸 想 ， 隨 念 皆 除 ， 亦 遣 除 想 ， 以 一切 法 ， 本來 無相 ， 念念不生 ， 念念 不 滅 ， 亦 不得 隨心 外 念 界境 。 後 以 心除心 ， 心若馳散 ， 即 當 攝 來 ， 住 於 正念 。 」 簡單 來 說 ， 禪定 在於 心力 集中 而後 定 中 產生 智慧 ， 修 禪定 ， 須 守護 六 根 下功夫 。 修 禪定 可以 「 度 散亂 」 。 智慧度 。 在 戒定慧 的 學問 中 ， 最 上乘 的 莫過於 智慧 圓融 ， 智慧 並 不 是 世人 以 文憑 做 指標 的 漏 智 ， 而是 圓融 無礙 的 正智 。 這 種 智慧 可以 破除 一切 生活 中 的 煩惱 ， 顯露 真 如 本性 。 智慧 開竅 之後 才 得 聲明 、 工巧明 、 醫方 明 、 因 明 、 內明 等 五 明 。 修 六 度 在於 斷 煩惱 ， 得 般若 ， 證 菩提 ， 入佛界 ， 這 即 是 六 度 功德 圓滿 的 結局 ； 修 六 度 必須 相資 相行 ， 齊頭並進 ， 慧 而 不定 無法 受用 ， 定 而 不 慧 ， 未免 沉迷 ， 定 慧 雙 收 ， 而 不 持戒 ， 便礙 積習 ； 三 學 俱 足 而 止 布施 ， 便 不能 攝化 大眾 ， 布施 而 不 修 三 學 ， 只 種下 人天福報 。 修 菩薩行 ， 除了 應 勤 修 六 度 之外 ， 還 得 行 四 攝 法 ── 布施 攝 、 愛 語 攝 、 利行 攝 、 同事 攝 。 簡單 的 說 ， 便是 對 貧困 者 施予 錢財 ， 對 苦難 者 施予 同情 ； 對 他人 說 好 話 ； 損 己 利人 感化 眾生 ； 最後 要 深入 社會 各 階層 ， 與 各行各業 廣為 接近 ， 結交 朋友 ， 找 契機 度化 。 最後 輔以 四 無 量心 ── 慈心 無量 、 悲心 無量 、 喜心無量 、 捨心無量 。 慈 用來 給 人 快樂 ， 悲 用來 脫人 苦難 ， 喜用 來生 歡喜心 ， 捨 用來 普度 眾生 。 學佛 修行 的 人 ， 守 五戒 、 行 十 善 ， 得到 的 不過 是 世間 法 而已 ， 獲 人 天 小果 不 出 三 界 ， 仍 在 六 道 輪迴 ， 修 四 聖諦 、 八 正道 、 十二 因緣 ， 斷 見惑思惑 、 破 我 執 、 斷 煩惱障 ， 才 能 證 得 阿修羅 與 辟支佛果 。 其實 這些 真如佛性 ， 人人 本 俱 ， 但 只是 被 人 心 裡 的 妄念 所 蒙 遮 ， 就 像 明鏡 蒙塵 一樣 ， 光體 還 在 ， 只要 拭盡 灰塵 ， 光明 自然 顯現 。 最後 達於 這樣 的 境界 ： 菩提 本 無 樹 ， 明鏡 亦 非 台 ， 本來 無 一 物 ， 何處 惹 塵埃 。 這樣 的 佛學 ， 如果 再 以 心理學 來 解 ， 實在 有 些 捨 本 逐 末 之 感 ， 它 是 佛學 ， 也 是 心理學 ， 這 一 刻 它 已 遠遠 超越 心理學家 馬斯洛 （ Abraham Harold Maslow ） 的 需求 層次論 的 最 高 境界 ── 自我 實現 ， 而是 使 心 臻於 寧靜 之 地 ， 文風 而 不 動 ， 你 說 何 來