的 任務 便 是 幫助 這 種子 萌芽 ， 後來 他 終於 明白 這 顆 種子 隱藏 在 東方 諸 佛 中 。 榮格 說 ： 「 治療 家 必須 遵守 自然 的 指導 」 ， 讓 該 發生 的 發生 ， 這 點 很 像 禪坐 時 ， 在 腦 中 飛馳 而 過 的 紛紛擾擾 ， 它 是 過程 ， 只有 經歷 這 種 過程 ， 才 能 迎接 有如 涓涓 水流 的 平靜 ， 最後 使 潛意識 在 寂靜 中 與 心靈 的 訊息 交談 。 這 種 猶如 「 禪 那 」 的 心靈 過程 平靜 的 發展 之後 ， 潛意識 將 豐富 了 意識 ， 意識 又 照亮 了 潛意識 ， 這 兩 種 對立 的 融合 ， 使 認識 增強 ， 人格 擴展 。 意識 與 潛意識 如何 融合 沒 人 知曉 ， 但 榮格 知道 在 它 的 實踐 中 有 兩 種 基本 的 方法 ， 一 是 夢 ， 二 是 想像 ， 而 這 種 方法 就 藏 在 佛家 的 禪 中 。 他 的 學生 ， 也 是 位 心理學家 的 普羅果夫 （ Progoff ） 說 ： 「 榮格 的 強烈 直觀 是 無法 言傳 的 」 、 「 它 根本 就 是 一 種 禪 」 ， 他 給 了 榮格 的 禪意 高度 評價 ， 他 說 ： 「 榮格 的 禪 說 ， 就 其 意義 而 言 ， 比起 任何 精心 闡述 的 說法 更 見 突出 。 」 顯見 榮格 何等 重視 將 禪 與 觀念 用 在 自己 的 學說 裡 。 榮格 的 《 心理學 與 宗教 ： 西方 與 東方 》 ， 算是 他 對 禪 佛 學問 的 最佳 注釋 。 在 書 中 ， 榮格 表示 ， 宗教 並 非 只是 社會學 或 歷史 的 現象 ， 它 還 有 深刻 的 心理學 意義 ； 他 定義 宗教 為 掌握 人 的 主體 敬畏 的 經驗 ； 宗教 經驗 是 一 種 臣服 外在 而 高於 人 的 力量 或 因素 。 榮格 認為 ， 宗教 是 深 具 治療 價值 的 ， 個人 情緒 是 對 意識 的 單方面 或 錯失 態度 的 補償 ， 而 宗教 神話 對 人類 一般 困苦 、 焦慮 、 戰爭 、 疾病 、 衰老 、 死亡 則 是 一 種 心理 治療 。 榮格 甚至 相信 ， 人類 的 心理 從 遠古 時代 ， 即已 被 宗教 的 感覺 及 觀念 穿透 ； 榮格 深信 ， 宗教 起碼 有助於 人類 應付 壓力 的 能耐 。 超脫 痛苦 「 治療 痛苦 」 成 了 榮格 一生 中 的 主要 任務 與 工作 ， 這 也 就 難怪 榮格 會 與 佛家 學說 愈 走 愈 近 ， 畢竟 榮格 的 苦痛 哲學 與 佛家 的 苦諦 說 中 的 四 苦 、 八苦不謀而合 。 從 痛苦 中 解脫 ， 正 是 佛教 的 終極 目標 。 心理學 的 治療 只 能 算是 意識 形態 的 解決 ， 而 佛陀 的 治療 則 屬於 更 高層次 的 心靈 潛意識 的 改變 ， 即 是 菩提 （ 覺 ） ： 它 是 絕對 、 無限 ， 不能 被 概念化 ， 只 能 用人 的 自性 親證 。 一旦 有 一 天 意識 與 潛意識 可以 轉化 自如 ， 那麼 形上學 就 不再 是 形上學 ， 而是 一 種 可以 被 體驗 為 直觀 的 絕對 知識 ── 亦即 澈悟 ， 透過 心觀 ， 佛 可以 與 個人 心靈 深處 的 生命 力量 相 對應 ， 最後 改 消極 成 積極 。 當然 榮格 的 理論 並 無法 說出 佛教 的 全部 風華 ， 但 已 很 深刻 的 替 心理學 挹注 另 一 種 新