， 並 不 是 以 回復 心理 狀態 為 滿足 而已 。 有 些 原本 就 具有 慈悲 布施 特質 的 人 ， 透過 對 佛 的 皈依 ， 成為 「 理所當然 」 的 救贖 者 ， 努力 完成 幫助 別人 的 自我 實現 ， 表相 上 他 幫 了 別人 ， 但 實際 裡 他 因而 面對 了 人生 的 諸實相 ， 而 心情 開朗 、 心理 健康 。 哈羅德‧霍夫丁 （ Harald Hoffding ） 說 得 好 ： 「 宗教 的 效果 是 被 人 維護 自我 價值 的 願望 所 激發出來 的 。 」 嚴格 來 說 ， 宗教 的 聚會 ， 本身 即 是 「 團體 治療 」 ， 透過 發心 、 觀想 、 默禱 、 祈求 、 同誦 等等 儀式 ， 具有 人本 主義 心理學 的 效果 ， 用 自身 的 力量 克服 心靈 的 魔障 。 當 信仰 宗教 ， 而 得到 教義 中 的 真 、 善 、 美 、 責任 、 慈悲 、 正義 、 憐憫 、 無私無慾 、 圓融 、 解脫 等等 智慧 ， 人生 的 價值 便 將 往 前進 一 大 步 ， 成為 可以 獨力 挑戰 的 新 生命 。 戈登‧阿爾波特 （ Gordon Willard Allport ） 說 ， 這 叫 自我 完善 的 需要 。 「 世界 上 任何 一 種 偉大 的 宗教 ， 都 提供 接受 它 的 人 一 種 世界觀 ， 它 邏輯 簡明 ， 莊嚴 神聖 。 」 如果 你 不 是 那些 沉迷 其中 的 狂熱 宗教 信徒 ， 基本 上 ， 宗教 所 帶來 的 「 利己 」 成效 是 顯而易見 的 。 佛療 的 西方 研究 具備 了 對 原始 宗教 的 觀照 ， 再 回來 審視 本體 與 現象 的 對照 ， 便 易懂 多 了 。 宗教 的 原發 其實 並非 僅僅 為 帝王 裝腔 作勢 而已 ， 它 還 有 實際 演化 的 條件 與 脈絡 ； 它 源自於 敬鬼 畏 天 的 無知 ， 以及 對 浩瀚 大自然 的 恐慌 ， 宗教 成 了 無知 的 人 與 無上 的 神 之間 的 溝通 動線 。 從 無知 到 無上 ， 形成 一 條 遙遠 的 長 路 ， 透過 學習 以 達 佛 所謂 的 涅槃 之 境 ， 依循 這樣 的 修行 目標 ， 便 能 驅 樂 避 苦 ， 進入 永恆 。 幾乎 所有 的 宗教 皆 離 不 開 如此 相似 的 動線 ， 這 是 原始 宗教 的 模式 ， 也 是 佛教 雛型 的 基本 套招 。 把 宗教 用 於 醫療 行為 ， 已 有 二千多 年 的 文字 歷史 ， 即使 號稱 科學 昌明 的 西方 ， 也 是 在 二十世紀 以後 ， 才 脫離 巫術 的 治療 體系 ， 出現 比較 科學 的 路子 。 針對 宗教 在 危機 與 調適 的 命題 中 所 扮演 的 角色 ， 明確 的 時間 應該 是 一九六○ 、 七○年代 ， 比爾朵夫 與 約翰遜 （ Bertocci & Johnson, 1966 ） 指出 ， 宗教 信仰 對 殘障者 提供 三 種 助力 ， 一 是 接受 身體 殘障 的 事實 ； 二 是 承認 病痛 的 實存性 ； 三 是 堅持 復健 過程 所 需 的 支持 。 無論 宗教 對 這些 人 調適 過程 多麼 有限 ， 至少 它 是 危機 中 出現 轉機 的 方法 之 一 。 勞倫斯‧雷山 （ Lawrence LeShan, 1970 ） 等 人 收集 許多 有關 危機 中 的 宗教 反應 得知 ， 包括 痛苦 、 失神 、 創傷 、 健康 、 面對 死亡 、 婚姻 ， 或者 大 災難 在 內 ， 宗教 都 有 去 煩解憂 的 功能 。 宗教 可以 鼓舞 、 慰藉 身 陷 危機 中 的 人 使 之 得到 平衡 ， 已