也 不 一樣 ； 它 並 非 西方 的 經驗 主義 ， 而是 直觀 與 內省 ， 改變 來自 心 無 掛礙 的 頓悟 ， 而 非 技術 方法 的 突破 。 簡單 來 說 ， 佛家 尋找 的 是 一 種 「 徹底 的 覺悟 」 ， 而 一般 心理學 只 能 做到 短暫 的 復活 。 治心 新術 引經據典 的 用意 在於 ， 它 確 是 廿一世紀 即將 成形 的 新興 心理 科學 。 早 在 許多 年 前 傅偉勳 教授 也 曾 說 過 相同 的 論述 ， 他 相信 宗教 是 解脫 的 圓融 課題 ， 尤其 是 佛教 早已 超越 西方 心理學家 或者 哲學家 的 有 神 與 無神 的 論辯 ， 關心 的 是 日常 生活 的 體驗 與 實踐 ， 以及 生死 循環 課題 的 一 種 哲學 超智慧 的 宗教 解脫論 ， 它 的 內省 功夫 自然 會 帶來 人類 心理 治療 的 獨到 功能 。 傅偉勳 教授 又 說 ： 宗教 家 著 重心 識 分析 與 心性 醒悟 ， 以 此 解決 實 存 問題 且 依據 實 存 問題 貫穿 深化 心理 問題 與 精神 問題 的 基本 了解 ， 建立 一 套 極其 齊全 又 具有 實踐 意義 的 心性論 ， 故 又 兼備 了 實存 分析 與 心性 點悟 的 雙重 功能 。 佛教 在 東方 宗教 裡 始終 是 一枝獨秀 的 。 對於 西方 領軍 的 心理學 、 哲學 、 精神 醫學 、 心理 醫療 等 ， 構成 的 衝突 與 日 劇 增 ； 這 實在 不 是 潮流 趨勢 ， 而是 佛學 本來 就 有 此 功能 ， 只 是 未 被 冠以 西方 的 科學 標準 罷了 。 禪宗 在 心理 治療 上 的 功效 已 為 佛療 指出 一 條 明 路 ， 我 的 想法 只 是 企圖 暗示 ， 佛療 還 有 更 寬廣 的 運用 空間 ， 它 需要 更多 心理學家 的 投入 ， 並 改採 本土性 的 研究 方法 ， 建構 一 套 屬於 東方 思惟 的 心理 治療 模式 ， 才 是 上策 ， 如此一來 ， 才 能 真正 跳脫 西方 的 治標 瓶頸 。 這 套 觀念 或許 只 是 一 個 引子 ， 但 不能 永遠 停留 在 點子 時期 ， 唯有 更多 的 佛 禪 心理學 兼備 的 學者 加入 ， 才 有望 架設 一 套 新興 的 心理學 理論 。 五 年 、 甚至 十 年 的 時間 ， 要 來 建構 一 套 新興 且 完整 的 想法 ， 近乎 不 可能 ， 或者 稚嫩 ， 但是 五十 個 專家 的 五 年 、 十 年 ， 可就 相當 可觀 ， 它 將 是 台灣 創造 一 套 心理學 學派 的 唯一 可能 ──我猜 。 然而 我 必須 再次 強調 ， 實用 技術 不能 離開 「 經驗 哲學 」 、 「 研究 實驗 」 、 「 臨床 實證 」 等等 科學化 的 歷程 ， 把 心理學 、 心理 分析 、 存在主義 、 精神 醫學 、 宗教 哲學 等等 學問 揉 入 佛學 之中 ， 這 或許 是 條 現代化 的 出路 之 一 ， 將 「 日日 是 好 日 」 、 「 平常心 是 道 」 等 禪宗 學問 ， 轉成 生活 醫療術 ； 把 「 諸 行 無常 」 、 「 諸 法 無我 」 、 「 一切 皆 苦 」 等 如 實諦觀 ， 「 涅槃 解脫 」 等 終極 關懷 ， 演義成 超越 死亡 魔咒 的 方法論 。 誠如 榮格 的 發現 ， 東方 宗教 核心 在於 一 顆 傾向 內在 探索 的 心靈 ， 心靈 本身 就 具有 「 自我 解脫 」 的 力量 ； 當 一 個 人 在 剎那間 領悟到 與 佛陀 統一 時 ， 他