小 標題 。 這 是 為 要 說明 「 雷案 是 一 個 法律 事件 ， 不 是 一 個 政治 事件 ； 是 個人 問題 ， 不 是 組 黨 問題 」 。 既是 一 個 法律 問題 ， 那 末 ， 在 「 法律 之前 ， 人人 是 平等 」 的 ， 任何 人 沒有 特權 ， 即 古語 所 說 ： 「 王子 犯法 ， 庶民 同罪 」 的 意思 。 臺北 「 公論報 」 對 此 有 一 篇 反駁 的 文章 ， （ 註 20 ） 即 在 今日 的 臺灣 「 法律 之前 能 人人 平等 嗎 ？ 」 茲 特 刊載 如次 ： 法律 之前 能 人人 平等 嗎 ？ 筱 雪 ──論 本 報 受 警告 處分 和 發行人 被 控 我國 現行 憲法 第五 條 ： 「 中華民國 各 民族 一律 平等 。 」 又 第七 條 ： 「 中華民國 人民 無 分 男女 、 宗教 、 種族 、 階級 、 黨派 ， 在 法律 上 一律 平等 。 」 這 就是說 ， 凡是 中華民國 的 人民 ， 在 權利 和 義務 上 ， 依法 由 國家 取得 一切 的 平等 待遇 ， 任何 人 ， 以至於 任何 團體 都 不能 享有 特權 。 關於 人民 的 平等權 ， 凡 屬於 自由 世界 的 國家 莫不 極端 重視 ， 因為 大家 都 已 深切 的 了解 ， 真正 的 和平 ， 是 建築 在 人類 的 平等 原則 之上 。 法國 一七八九年 的 人權 宣言 ， 開宗明義 的 第一 條 就 宣示 ： 「 人類 生 而 平等 」 的 原則 ， 自此 以後 ， 平等權 的 思想 幾乎 支配 了 整 個 世界 民主 國家 的 憲法 。 至於 平等 的 種類 ， 法國 的 學者 把 平等權 分作 四 種 ： （一） 公民 的 平等 ， 就 是 一切 國民 在 法律 上 都 有 平等 的 資格 ， 人人 的 生命 財產 以及 家族 關係 ， 都 有 平等 的 被 保護 的 權利 ； （ 二 ） 政治 的 平等 ， 就 是 國內 的 全體 人民 都 有 平等 的 參政權 ； （三） 社會 的 平等 ， 就 是 在 社會 上 沒有 階級 之 分 ， 一律 平等 ； （ 四 ） 自然 的 平等 ， 就 是 人類 生來 都 有 一樣 的 五官 ， 所以 凡是 人類 都 是 一樣 的 平等 。 但是 這 一 項 分類 的 方法 ， 似乎 是 過於 籠統 而且 缺少 一 種 高深 的 意義 。 比較 起來 遠 不如 我國 憲法 第七 條 所 列舉 的 詳盡 。 國父 孫中山 先生 從事 革命 ， 其 畢生 追求 的 目標 ， 在 他 的 遺囑 裡 開頭 就 說 ： 「 余 致力 國民 革命 凡 四十 年 ， 其 目的 在 求 中國 之 自由 平等 。 」 在 他 的 遺教 中 ， 其 平等論 的 結論 就 是 主張 使 人民 不論 其 才 能 如何 ， 在 政治 上 是 一律 立於 平等 的 地位 ， 然後 各 依 其 所有 的 才能 向 社會 有利 的 方面 發展 。 這 種 平等 的 理論 ， 是 以 政治平 等 為 一起 點 ， 進而 達到 法律 上 、 社會 上 、 經濟 上 的 平等 。 我們 的 這 部 憲法 ， 開宗明義 就 說 ： 「 中華民國 國民大會 受 全體 國民 之 付託 ， 依據 孫中山 先生 創立 中華民國 之 遺教 為 鞏固 國權 ， 保障 民權 ， 奠定 社會 安寧 ， 增進 人民 福利 ， 制定 本 憲法 ， 頒行 全 國 ， 永矢咸遵 。 」 由此可見 ， 我國 憲法 的 制定 ， 是 源於 國父 孫中山 先生 的 遺教