六 〕 以上 六 句 ， 敦煌 本同 。 楊 校本 云 ： 「 鈴木 在 校注 中 說 ， 其中 的 第二 句 『 暗 不 自暗 』 『 恐 當作 「 明 不 自明 ， 以 暗 故 明 」 』 。 是 對 的 。 但 鈴木 沒有 校改 正文 。 從 下面 的 『 以 明 變暗 ， 以 暗現明 』 來 看 ， 把 正文 校 改為 『 明 不 自明 ， 以 暗故明 』 是 符合 原意 的 。 敦煌 本 、 敦博本 是 同 本 異抄本 ， 原本 有 錯訛 （ 其中 有 不少 明顯 錯誤 ） ， 致使 此 二 本 存在 同樣 的 錯 。 」 宏 一 按 ， 敦煌 寫本 無誤 。 【 注釋 】 ❶ 出外 於 離 相 二 句 — 是 說 與 人 說話 討論 時 ， 話 說出去 ， 對 外 境 要 於 相離相 ， 不 偏執 ； 話 聽進去 ， 在 內心 要 於 空離空 ， 不 虛無 。 簡而言之 ， 是 說 要 明辨 是非 虛實 ， 既 不 偏執 一 端 ， 亦 不虛言 空談 。 ❷ 無明 — 不 聰明 ， 愚昧 。 ❸自性 上 說 空 二 句 — 是 說 在 自性 上 主張 「 性空 」 的 人 ， 當 他 用 語言 文字 在 討論 「 性空 」 時 ， 正 表示 本性 不 空 。 ❹迷 自惑 二 句 — 是 說 自己 所以 會 迷惑 ， 是 由於 主張 語言 文字 要 滅除 的 緣故 。 【 直譯 】 這 三十六 種 配對法 ， 能夠 利用 來 融會貫通 一切 經典 ， 動靜 出入 就 可以 脫離 兩 個 極端 的 偏執 。 要 如何 從 自己 本性 中 起用 這 三十六 種 對 法 呢 ？ 跟 大家 說話 討論 時 ， 話說 出口 ， 對於 外在 的 事物 現象 ， 要 能 脫離 形相 而 不 偏執 一 端 ； 話 聽進去 ， 要 在 內心 裡 不 固執 成見 ， 虛心 卻 不 空談 。 落於 空談 就 更 增加 愚昧 無知 ， 偏執 形相 也 只 是 助長 邪見 惡念 。 誹謗 佛法 的 人 ， 一向 強調 「 不用 文字 」 。 既然 「 不用 文字 」 ， 那麼 人 就 不 應該 言語 了 。 言語 ， 就 是 文字 。 自性 上 主張 性空 的 人 ， 正 可 從 他 討論 的 語言 中 ， 證明 本性 不 空 。 所以 會 執迷 自惑 ， 都 是 因為 語言 斷絕 的 緣故 。 黑暗 不 是 自己 黑暗 的 ， 是 因為 有 光明 對照 ， 所以 才 顯得 黑暗 ； 黑暗 不 是 自己 黑暗 的 ， 因為 有 光明 相映 ， 所以 才 變 得 黑暗 。 用 黑暗 來 凸顯 光明 ， 來回 正反 之間 ， 相依相成 。 三十六 對 的 用法 ， 也 都 是 如此 這般 。 【 新 繹 】 此 章 承接 前 二 章 ， 記述 惠能 對 十 大 弟子 的 囑咐 之 言 ， 特別 集中 在 「 動 三十六 對 ， 出沒 即 離 兩 邊 」 的 論點 上 。 上 一 章 列明 三十六 對 的 內容 項目 ， 主要 有 「 外境 無情 對 」 、 「 語言法 相對 」 、 「 自性 居 起用 對 」 三 大 類 ， 涉及 了 宇宙 萬有 與 個人 、 語言 文字 與 法相 、 自性 清淨 與 動念 等等 的 問題 。 惠能 先 教導 弟子 明白 什麼 是 「 三 科 法門 」 ， 然後 再 傳授 「 三十六 對 」 ， 用意 應該 是 希望 弟子 了解 ， 一切 宇宙 萬物 是