它 詛咒 並且 排斥 傳播 科技 與 物質 發展 。 然而 ， 如果 真的 有 一 個 普遍性 文化 的 存在 ， 這些 科技 進展 又 是 絕對 不可 或 缺 的 ； 道理 極其 明瞭 ， 真正 的 大眾 文化 ， 意指 每 一 個 人 都 能 參與 ， 每 一 個 人 都 能 自制 ， 並且 擁有 追求 物質 與 提升 精神 所 需 的 休閒 P 教育 資源 。 托洛斯基 曾經 為 文 評論 當時 正 是 「 人類 慾望 的 本質 是 什麼 ？ 渴求 娛樂 、 散心 、 觀光 與 歡笑 ， 如此 而已 。 援引 較 高 的 藝術 質素 ， 來 滿足 這些 慾望 ； 是 我們 有 能力 ， 而且 我們 也 必須 做 的 。 甚至 ， 我們 可以 把 娛樂 轉 換 成為 一 種 武器 ， 進行 集體 教育 ， 擺脫 說教式 的 君 師 身段 ， 剔除 道德 感化 之類 的 習氣 。 他 論 稱 ， 電影 非常 重要 ， 因為 電影 提供 了 娛樂 ， 並且 也 是 用作 「 技術 、 教育 與 工業 宣傳 的 最佳 利器 之 一 ， 電影 自然 也 可以 用作 「 公共 衛生 的 宣傳 、 政治 宣傳 以及 任何 你 所 想 得 到 的 宣傳 。 總而言之 ， 這 是 一 種 每 一 個 人 都 能 接受 的 宣傳 ， 具有 吸 引力 並且 深入 人 的 記憶 … … ， 9 因為 電影 與 收音機 （ 於 今 則 又 加入 了 電 視 的 競爭 對手 ， 「 不僅 只是 酒廊 ， 而且 還 有 教堂 。 「 代代 相傳 ， 這些 揮之不去 的 心 理 習氣 ， 充滿 了 整 個 生活 領域 ， 善用 大眾 媒介 ， 正 可以 發揮 轉化 的 作用 ； 這些 習氣 風 俗根深柢固 ， 一度 為 人 尊崇 ， 它們 在 大眾 意識 與 文化 之間 流轉 ， 在在 證明 並 反映 了 霸權 的 存在 ， 它們 也 說明 了 支配 階級 （ 或 說 「 新 9Trotsky, Vodka, the Church and the Cinema, 1923, 收 於 Problems of Everyday Life, pp. 32 ～ 33. 起 的 階級 是 以 何 種 方式 ， 將 其 意識 形態 ， 透過 什麼 途徑 ， 轉化為 升斗小民 日常 行事 的 經驗 ： 「 也許 ， 我們 可以 說 ， 歷史 愈 為 悠久 的 國家 ， 其 勞動 階級 的 歷史 也 就 愈 長 ， 此時 ， 勞動 階級 所 凝聚 的 記憶 、 傳統 、 習慣 也 就 愈 多 ， 以 傳統 方式 結合 人群 的 情形 也 就 愈加 頻繁 — — 這樣一來 ， 勞動 階級 團結 一致 而 進行 革命 的 可 能性 ， 相形 困難 。   以 科學 精神 進行 研究 的 馬克思 主義 者 ， 職責 就 是 在 各 個 層次 的 階級 抗爭 ， 抨 擊 文化 至上 的 思維 ： 馬克思 主義 者 的 文化 研究 取向 ， 應該 講求 實踐 ， 「 有如 做買賣 — — 知識 與 技術 的 用途 ， 在於 鋪陳 社會主義 的 意識 ， 並且 更 進一步 ， 作為 實踐 社會主義 理想 之 用 。 葛蘭西 說 ： 「 文化 是 一 種 組織 方式 ， 它 讓 個人 產生 自律 之 心 … … 吸納 個人 的 人格 … … 然後 產生 一 種 卓越 的 意識 ； 唯 其 如此 ， 我們 才 能 了解 自身 的 歷史 價值 、 生活 功能 以及 權利 與 義務 。   二 、 霸權 與 整編 理論 就 表面 上 來 看 ， 托洛斯基 的 論點 與 法蘭克福 學派 有些 相似 ， 而 後者 的 悲觀 結論 在 當代