本 不可執 ， 今 謂 「 執 大象 」 ， 意謂 回歸 道體 的 生成 作用 中 ， 「 天下 往 」 則 帶動 了 天下人 自來歸往 的 政治 效應 ， 何以故 ？ 因為 「 往 而 不 害 ， 安平 太 」 ， 「 太 」 另 本 作 「 泰 」 ， 天下人 來 此 清靜 無為 的 國度 ， 在 鄉土 素樸 中 ， 不會 受到 人為 的 干擾 ， 不會 妨害 時令 節氣 的 日常 行程 。 「 安平 太 」 ， 王引 之 《 經傳釋詞 》 云 ： 「 安猶於 是也 ， 乃 也 ， 則 也 。 言 往 而 不 害 ， 乃 得 平泰 也 。 」 此 「 安 」 當 轉接詞 ， 「 不 害 」 僅 是 消極 的 說 不 構成 妨害 。 李息齋 注 ： 「 往 而 不 害 ， 與 道 俱 也 。 既 與 道 俱 ， 往 不 離 道 ， 無所不安 ， 無所不平 ， 無所不泰 。 」 此 說 則 安 、 平 、 泰 三 者 並列 ， 對 「 不 害 」 做出 具體 的 描述 。 「 安 」 是 自我 形體 的 「 安 」 ， 「 平 」 是 人間 天下 的 「 平 」 ， 「 泰 」 則 是 心靈 的 適意 與 精神 的 釋放 ， 讓 天下人 自在 自得 。 樂 與 餌 ， 過客 止 。 樂舞 是 有聲 之 聲 ， 酒宴 是 有味 之 味 ， 直接 訴諸 官能 的 感受 ， 真的 是 魅力 無法 擋 ， 故 引來 天涯 過客 在 此 歡笑 作樂 。 「 止 」 是 停留 ， 而且 留連 忘 返 。 此 處 將 道體 的 無聲無形 ， 與 人間 街頭 的 樂舞 與 酒宴 ， 做 一 對比 。 道 之 出口 ， 淡 乎 其 無味 ， 視 之 不 足見 ， 聽 之 不足 聞 。 用 之 不足 既 。 此 李息齋 注 ： 「 味無味 之 味 ， 視 無色 之 色 ， 聽 無聲 之 聲 ， 用 無用 之 用 ， 即 於 形器 之間 ， 全 收 道用 ， 此 其 所以 安平泰 也 。 」 要 如何 味無味 之 味 ， 視 無色 之 色 ， 聽 無聲 之 聲 ？ 有形 的 官覺 ， 僅 能 味有味 之 味 ， 視 有 色 之 色 ， 聽 有聲 之 聲 ； 惟有 無形 的 心靈 ， 可以 體會 道 生成 萬物 的 「 無用 之 用 」 。 「 用 之 不足 既 」 ， 「 既 」 當 「 盡 」 解 ， 意謂 體現 道體 生成 萬物 的 無窮 妙用 ， 而 與 篇 首 「 執 大象 ， 天下 往 」 有 一 前後 的 呼應 ， 與 一體 的 連貫 。 第 章 將 弱 固 強 的 微明洞 見 人生 處世 ， 柔弱 遠 比 剛強 好 得 太多 。 本 章 的 詮釋 ， 在 語文 脈絡 的 義理 解析 之外 ， 還要 以 整 部 《 道德經 》 的 思想 體系 ， 做為 理解 的 依據 。 將 欲 歙 之 ， 必 固 張 之 ； 將 欲 弱 之 ， 必 固 強 之 ； 將 欲 廢 之 ， 必 固興 之 ； 將 欲 奪 之 ， 必 固 與 之 ， 是 謂 微 明 。 此 四 組 相對 二 分 的 價值 觀念 ， 歙 張 、 與 奪 是 應 世 的 態度 ， 強弱 、 興廢 是 存在 的 樣態 。 心 知 執著 的 價值 分判 ， 帶出 行為 的 趨 避 ， 「 將 欲