， 與 「 恍 兮 惚 兮 ， 其中 有 物 」 （ 《 老子 ‧ 二十一 章 》 ） 來 看 ， 指謂 的 是 有形 而 可 驗證 的 生命 粗迹 。 「 以 有 積 為 不足 ， 澹然獨 與 神明 居 」 ， 老子 有 云 ： 「 聖人 不 積 ， 既 以為 人 己 愈 有 。 」 （ 八十一章 ） 「 積 」 是 積存 蓄 藏 之 意 ， 「 不 積 」 是 無 掉 想 去 積存 名 、 蓄藏貨 的 心 知 ， 相對 的 ， 「 有 積 」 是 有心 想 去 積存 名 、 蓄藏貨 的 意念 萌動 。 此 「 有 積 」 正 反映 生命 本身 的 匱乏 虛欠，故 云：把 「 有 積 」 的 執著 與 造作 ， 看做 是 生命 的 虛欠 不足 。 聖人 生成 百姓 ， 「 既 」 當 「 盡 」 解 ， 傾盡 自家 所有 而 為 天下人 ， 天下人 的 「 有 」 等同 自身 的 「 有 」 ， 故 云 「 己 愈 有 」 。 「 聖人 不 積 ， 既 以為 人 己 愈 有 」 是 正面 的 論說 ， 「 以 有 積 為 不足 」 則 是 反面 的 陳述 。 既 認定 「 有 積 」 為 「 不足 」 ， 當然 往 「 知足 之 足 ， 常 足 矣 」 （ 四十六 章 ） 的 路 上 走 ， 能 真切 體認 生命 自身 本來 就 完足 的 「 足 」 ， 才 是 永遠 的 「 足 」 ， 既 足 於 生命 自身 的 天真 本德 ， 也 就 可以 「 澹然獨 與 神明居 」 了 。 「 澹然 」 相對於 名利 心 權力 欲 而 言 ， 老子 云 ： 「 道 之 出口 ， 淡 乎 其 無味 。 」 （ 三十五 章 ） 看淡 世俗 人間 的 名利 權勢 ， 而 往 修道 的 路 上 走 ， 此 即 「 獨 與 神明 居 」 ， 「 獨 」 是 外 天下 、 外物 、 外生 之後 的 真我 朗現 ， 名利 權勢 ， 甚至 生死 ， 一切 放下 ， 存在 時空 盡 是 「 仰天地 之 悠悠 」 ， 與 神體明 用 同 在 同 行 。 自古以來 的 道術 流傳 ， 有 在 這 一 面向 的 ， 關尹 、 老聃聽聞 此 一 學風 而 心悅 興起 。 「 建 之 以 常 無 有 」 ， 「 建 」 是 理論 建構 ， 「 常 無 有 」 有 二 解 ， 一 為 常 、 無 、 有 三 大 獨立 理念 ， 二 為 常 無 與 常 有 ， 二 說 均 可 成立 。 「 常 」 是 「 常 道 」 、 「 常 名 」 之 常 ， 與 「 知 常 曰 明 」 （ 十六 章 ） 、 「 知 和 曰 常 」 （ 五十五 章 ） 之 常 ， 「 常 」 指謂 的 是 「 道體 」 的 恆常 作用 。 「 無 」 與 「 有 」 ， 用來 描述 道體 的 存在 性格 ， 「 無 ， 名 天地 之 始 ； 有 ， 名 萬物 之 母 。 」 （ 一 章 ） 因為 道體 是 「 無 」 ， 超越 在 萬物 之上 ， 可以 做為 天地 萬物 的 根源 之 始 ； 同時 道體 也 是 「 有 」 ， 內在 於 萬物 之中 ， 可以 做為 天地 萬物 的 生成 之 母 ， 此 為 道體 的 兩 面向 。 「 天下 萬物 生 於 有 ， 有 生 於 無