與 農地 耕作 的 強制 勞役 。 〈 申命記 〉 裡 要求 王 應該 脫 去 蘇丹式 大王 般 的 高傲 姿態 ， 再度 成為 卡理斯瑪型 的 同儕 者 第一 人 ， 而 不要 太多 軍馬 與 戰車 ， 換言之 ， 成為 一 個 騎驢 的 賢明 士師 與 單純 老百姓 的 保護 者 。 那麼 昔日 的 同盟神 耶和華 必定 會 如 往昔 和 農民 召集軍 在一起 般 地 和 王 同 在 ， 對抗 不 管 看來 多麼 軍容 壯盛 的 敵人 ， 只要 ── 這 是 其他 所有 一切 的 前提 條件 ──王 放棄 其 世界 政治 的 諸般 主張 ， 亦即 一切 諸多 變革 的 根本 原因 所在 。 我們 將 會 看到 ， 祭司 的 權勢 利害 與 神學 的 意識 形態 如何 地 匯集 在 這 個 計畫 裡 ， 計畫 將 申命記 法典 在 約 西亞 治下 真的 付諸 實施 ， 就 在 耶路撒冷 陷落 前 的 數十 年 間 。 王國 政權 在 以色列 並 非 家產制 的 福利 王國 ， 而是 與 吉伯林姆 的 權力 結合 在一起 。 古老 傳說 的 代表 者 因此 同時 兩 者 都 反對 。 俘囚期 前 的 記述 先知 在 神諭 裡 極力 地 表現出 此 一 潮流 。 關於 他們 的 整 個 的 政治 地位 與 意義 ， 我們 會 在 後面 的 相關 環節 裡 加以 討論 。 在 此 ， 重要 的 是 ， 他們 從 民間 對於 社會 政治 情況 的 批判 裡 提 舉出來 的 各 種 非難 。 排 在 最 前頭 的 是 接受 饋贈 、 賄賂 與 扭曲 法律 ( 〈 阿摩司書 〉 2 : 6 ; 〈 以 賽亞書 〉 1 : 23 ; 5 : 3 ) ， 由於 這 點 而 使得 「 公義 變為 苦膽 」 ( 〈 阿摩司書 〉 6 : 12 ) 、 血汗錢 被 人 吸取 ( 〈 阿摩司書 〉 5 : 12 ) 、 無辜 之 血 橫流 ( 〈 以 賽亞書 〉 1 : 15 ; 7 : 6 ; 22 : 3 ) 、 民眾 受虐待 ( 〈彌 迦書 〉 3 : 2-3 ) 、 判決 有利於 無神 者 而 不利 於 窮人 、 寡婦 、 孤兒 ( 〈 以 賽亞書 〉 10 : 2 ) 與 正直 者 ( 〈 阿摩司書 〉 5 : 12 ) ， 公義 未 行 而 有的 是 暴力 ( 〈 耶利米書 〉 7 : 6 ; 22 : 3 ) 與 肆虐 ( 〈 以 賽亞書 〉 5 : 7 ) ， ( 富 者 ) 以 房接房 、 以 地 連 地 ( 〈 以 賽亞書 〉 5 : 8 ; 〈彌 迦書 〉 2 : 1-2 ) ， 而 貧 者 ( 〈 阿摩司書 〉 8 : 4 ) 、 尤其 是 「 城門 口 的 窮人 」 ( 〈 阿摩司書 〉 5 : 12 ) ， 亦即 在 城市 貴族 支配 之下 的 鄉村 居民 ， 遭受 壓迫 且 被 奪走 大量 的 榖物 ( 〈 阿摩司書 〉 5 : 11 ) ， 女人 與 小孩 被 逐出 家門 ( 〈彌 迦書 〉 2 : 9 ) ， 貧乏 者 被 曲 枉 ( 〈 阿摩司書 〉 4 : 1 ) ， 從 他們 質當 的 衣服 所 取 的 利益 ── 違反 質 當 禁令 ── 富人 又 吃 又 喝 ( 〈 阿摩司書 〉 2 : 8 ) 。 富人 們 高傲 自大 ( 〈 阿摩司書 〉 6 : 4f. ; 參見 〈 以 賽亞書 〉 3 : 16 ) ， 吉伯林姆 酗酒 頹廢 ( 〈 以 賽亞書 〉 5 : 22 ; 參見 5 : 11 ) ， 而 祭司 則 是 貪 得