阿摩司書 〉 9 : 1 ; 以及 俘囚期 之後 的 〈 哈巴谷書 〉 3 : 9 ) 。 這些 現象 舉世 皆 有 ， 不過 尤其 顯見 於 西方 的 前 資本主義 時代 ， 亦即 古代 與 中世紀 早期 。 這 是 平民 階層 針對 宮廷 官員 或 針對 城市 貴族 的 大 氏族 所 發出 的 指責 ， 其 代言人 ， 譬如 希臘 古代 的 赫希歐德 便是 。 在 以色列 ， 如 我們 所 見 的 ， 王權 與 經濟力 足以 提供 武備 的 富裕 氏族 是 緊密 相 關連 的 ， 而 國王 的 官吏 也 泰半 出於 這些 城市 貴族 。 此 種 典型 的 社會 對立 ， 鮮明 地 躍然 於 先知 預言 裡 。 1 關於 與 此 種 狀態 相 關連 的 個別 現象 ， 以 精彩 的 方式 加以 處理 的 是 ： Schwally, Semitische Kriegsaltertumer, vol. 1, Der Heilige Krieg im alten Israel, Leipzig, 1901. 2 詳見 〈 撒 母 耳 記上 〉 14 。 ── 譯註 3 最近 Gunkel 提出 堅強 的 理由 反駁 Reitzenstein ， 主張 割禮 在 埃及 的 普遍 施行 ( Archiv fur Papyrus Forschung, vol. II, Sect. 1, S. 13f. ) 。 Origen 後來 的 評論 指出 祭司 只 准 教授 象形 文字 給 那些 行 過 割禮 的 人 ， 恐怕 是 行不通 的 。 〈 約 書 亞記 〉 5 : 8 毋寧 清楚 地 顯示出 ： 其 作者 認為 割禮 乃是 軍隊 的 事 ， 為 了 避免 埃及人 的 嘲笑 ， 約 書亞 才 全面 施行 割禮 。 4 根據 記念 碑文 ， 割禮 在 埃及 並 不 是 於 幼年 時期 施行 ， 而是 於 少年 時期 。 5 奴隸 行 割禮 確實 是 個 革新 ， 這 從 後來 與 亞伯拉罕立 約 的 故事 裡 ( 〈 創世記 〉 17 : 12 ) 可以 清楚 得知 。 6 和平 主義 的 族長 傳說 把 割禮 ， 作為 契約 的 印記 和 作為 幼兒 的 必行 儀式 ， 毫無 端由 地 僅 藉著 神 對 亞伯拉罕 的 命令 而 穿插 進來 ( 參見 〈 創世記 〉 17 : 9-14 ) 。 7 踰越節 原先 為 貝都 因 戰士 的 肉食 狂迷 的 可能性 太 不 確定 ， 以致於 無法 考慮 作為 割禮 起源 的 解釋 。 當然 ， 可以 想見 的 是 ： 成為 家 內 祭典 的 轉變 ， 是 我們 先 前提 過 的 畜牧 部族 隨著 逐漸 定居化 的 進展 而 離散 之後 所 造成 的 結果 ( 同樣 的 見解 ， Ed. Meyer, Die Israeliten, S. 38f. ) 。 不過 ， 在 門柱 上 塗 血 與 禁止 食血 ， 似乎 顯示出 ： 肉食 狂迷 ， 如果 有 的話 ， 在 古老 的 時代 早 就 被 去除 了 。 8 cherem 在 中文 聖經 有 幾 種 譯法 ， 一般 譯為 " 永 獻 " ( 〈 利 未 記 〉 27 : 28 ) ， 有時 也 譯為 " 咒 詛 " 、 " 驅逐 " 、 " 當 滅 " 、 " 毀滅 " 等等 ( 〈 約 書 亞記 〉 6 : 17-18 ； 〈 以 西結書 〉 44 : 9 ) 。 ── 譯註 9 這 與 較 古老 的 法律集 裡 人道 的 外人 權利 的 相關 規定 自然 是 沒有 矛盾 的 。 因為 那些 規定 的 對象 是 格 耳 ， 而 不 是 完全 的 外邦人 。 再說 ， 禮儀 上 被 區隔開來 的 寄居 者 在 那時 ( 俘 囚期 之後 ) 根本 不 存在 。 10 " 狂 戰士 " ( Berserker ) 是 北歐 神話 中 的 勇士 ， 原意 為 可 變幻 為 熊 的 人