埃及 而 言 ， 即使 是 古 王國 時代 的 碑文 也 已 提到 死者 的 力量 。 死者 會 對 傷及 其 福祉 者 施加 報復 ， 對 獻上 禱告 與 犧牲 者 報以 美言 於 大 神 或 承諾 其他 的 祝福 。 中國 的 整 個 祖先 崇拜 ， 尤其 是 其中 意義 己 全然 被 忘懷 了 的 喪葬 禮儀 ， 也 是 以 死者 靈魂 的 力量 為 前提 。 因此 力量 關係 是 相互 的 ： 死者 需要 犧牲 供奉 ， 而 他 也 如同 神祇 具有 力量 報償 或 報復 犧牲 之 有無 。 絕對 可以 肯定 的 不過 是 ： " 祖先 崇拜 " 本身 絕非 宗教 的 普世性 究竟 階段 。 這 也 就 是 為什麼 ， 如 埃及 所 顯示 的 ， 死者 崇拜 與 祖先 崇拜 絕不 必然 要 湊合 在一起 。 10 根據 墓 上 碑文 所 載 ， 甚至 古 王國 時代 的 死者 早 就 不 是 訴求 於 其 子孫 ， 而是 轉向 任何 為 了 祈禱 或 獻 牲 而 靠近 墳墓 的 人 ， 並且 對 那些 順服 他 的 人 承諾 為 他們 說 項 。 不過 ， 死者 的 祭祀 是 因 祭司 俸祿 而 得到 保證 ， 而 不 是 基於 子孫 的 宗教 義務 。 11 對於 埃及 死者 崇拜 的 拒斥 絕不 是 由於 部族 的 異質性 ， 也 不 是 由於 生活 條件 的 差異 。 同樣 是 不同 部族 的 利比亞 的 貝都 因 人 就 照章 全 收 了 埃及人 的 死者 崇拜 儀式 ( 參見 Breastead, Records, IV, 669, 726ff. ) 。 不止 利比亞 的 貝都 因 酋長 ， 閃族 的 貝都 因 酋長 也 常常 出現 在 埃及 及 其 宮廷 裡 。 採用 埃及 神名 的 利比亞人 也 出現 在 那兒 。 12 明白 禁止 喪葬 時 自我 殘傷 的 禁令 ( 〈 利 未 記 〉 19 : 18 ) ， 當然 是 針對 狂迷 忘我 及 其 巫術 作用 而 來 ( 後 述 ) 。 不過 ， 將 屍體 薰香 塗油 的 技術 ， 以色列 是 知道 的 ( 〈 創世記 〉 50 : 2-3 ) 。 13 所以 在 以 西結 對 死者 骸骨 的 幻象 裡 ， 他們 因 咒語 而 復生 一 事 ， 端 只 被 評價 為 耶和華 力量 的 證明 。 第二 以 賽亞 裡主 的 僕人 ( ' Ebed Jahwe ) 也 只是 將來 會 享有 榮耀 的 生活 ， 其中 ， 游移 在 末世論 的 人格性 與 末世 狀況 的 人格化 之間 的 此 種 形式 ， 顯然 是 以 後面 這 種 性質 為 考慮 重點 。 14 關於 這 一 整 個 問題 ， 參見 Beer 探討 聖經 的 冥府 的 精彩 論文 ( Theologische Abhandlungen fur H. Holtzmann, 1902 ) 。 15 奧塞利斯 ( Osiris ) ， 古 埃及 主神 之 一 。 他 統治 已故 之 人 ， 並 使 萬物 自 陰間 復生 ， 如 使 植物 萌芽 ， 使 尼羅河 氾濫 等 。 約 自 西元 前 2000年 起 ， 人們 認為 人 不 分 尊卑 ， 死 後 都 要 與 奧塞利斯 合為 一體 。 但 這 並 不 是 復活 ， 因為 連 奧塞利斯 自己 都 不復 生 。 與 奧塞利斯 合成 一體 就 是 獲得 永生 ， 這 種 永生 延續到 將來 的 世界 並 體現 為 子孫 後代 。 對 奧塞利斯 的 崇拜 傳遍 埃及 ， 而且 往往 與 各 地 對 豐饒 神 和 陰間 諸 神 的 崇拜 相 結合 。 在 新 王國 時期 ( 西元 前 十六 至 十一世紀 ) 以前 ， 奧塞利斯 的 形象 是 一 具