儀式 存在 2 。 這些 外國 神祇 對於 耶和 華教 的 形成 並 不 具 任何 關鍵 意義 ， 此 處 可 撇開 不 談 。 因為 祂們 的 影響力 只 及於 許許多多 的 個別 點 上 ， 而 不及 於 對 生活 樣式 的 基本 形式 具有 關鍵 意義 的 儀式 上 。 唯有 一 個 例外 。 極為 重要 的 安息日 ( Sabbat ) 制度 ， 和 巴比倫 也 盛行 的 月亮 崇拜 的 齋戒 日 ( Schabattutage ) ， 顯然 是 相 關連 的 3 。 正 如 " 發誓 " 一 詞 在 希伯來文 的 語源 裡 的 字義 是 「 使 成 七 之 數 」 所 顯示 的 ， 在 巴比倫 " 七 " 被 視為 神聖 數字 ， 連同 " 七 重 神性 " 也 是 神聖 的 ， 這樣 的 觀念 在 巴勒斯坦 也 是 同 其 古老 的 。 然而 安息 日 之 通行 於 兩 處 ， 很 難說 是 基於 純正 的 借用 ， 而 毋寧 是 基於 共通 的 傳承 。 在 安息日 最早 被 提及 之 處 ， 兩 地 的 差異 便 已 顯現出來 。 在 美索不達米亞 ， 齋戒 日 與 月亮 的 運行 緊密 相關 ： 新月 與 滿月 ， 以及 後來 的 一 個 月 由 七日 所 分割 而 為 七 乘 七日 。 在 以色列 ， 一直 都 是 以 每 個 第七日 為 假日 ， 與 月亮 的 運行 無關 ， 儘管 新月 的 神聖性 在 那兒 也 是 古 已 有 之 4 ， 而 滿月 在 昔日 的 神聖性 也 是 有 跡 可 循 的 。 或許 安息 日 之 名 正 如 比爾 所 主張 的 ， 原初 是 意指 滿月 之 日 ， 後來 才 轉變成 " 第七日 " ( 〈 出 埃及 記〉 23 : 12 ; 34 : 21 ) 。 與 巴比倫 共通 的 只 是 七 這 個 數字 的 運用 ， 而 方式 不同 。 此外 ， 在 美索不達米亞 ， 齋戒 日 在 歷史 時代 是 個 懺悔 日 。 在 以色列 ， 第七日 首先 徹頭徹尾 就 是 個 快樂 的 工作 休假日 ， 人們 在 這 一 天 所在意 的 是 日常 職業 勞動 之外 的 事 ， 特別 是 去 探訪 神 人 ( 〈 列王 記下 〉 4 : 23 ) 。 特別 如 〈 尼希米記 〉 ( 13 : 15 ) 所 載 的 ， 這 一 天 也 是 農民 趕往 城市 、 市場 和 大 市集 的 日子 5 ， 就 像 羅馬 的 鄉村 週市 ( nundinae ) 和 某些 蔬菜 產地 盛行 的 五日 短 週 裡 的 那 一 日 。 先 知 阿摩司 指責 那些 認為 安息日 太 長 而 妨礙 到 商業 進行 的 穀物 商人 一 事 ( 8 : 4-5 ) ， 顯示出 勞動 休止 在 當時 至少 已經 實施 於 ( 在 此 關連 裡：城 居 的 職業性 ) 商人 之間 。 此 種 實施 是 有 必要 的 ， 否則 的話 ， 將 有利於 格耳林姆 的 競爭力 ， 這 在 〈 尼希米記 〉 ( 13 : 16f. ) 裡 有 相當 貼切 的 比較 。 根據 源自 耶戶 王朝 時代 的 先知 傳說 ( 〈 列王 記下 〉 4 : 23 ) ， 奴隸 與 牲畜 當時 並 沒有 被 包括 在 內 ， 而 要 到 〈 申命記 〉 的 時代 才 開始 施行 於 他們 身 上 ， 或許 直到 那時 慈善 的 目的 才 成為 中心點 。 安息日 最後 被 提升到 成為 ， 除了 割禮 之外 ， 以色列 最 重要 的 表徵 ， 並且 成為 一 種 絕對 的 、 同時 也 是 純粹